Kepemimpinan Keluarga

Doktrin Kepemimpinan Keluarga dalam Teks Tafsir

Dalam dunia pesantren, terdapat sebuah doktrin tentang kepemimpinan keluarga yang oleh sebagian masyarakat dianggap sebagai salah satu akibat munculnya deskriminasi terhadap kaum perempuan. Doktrin tersebut, terutama terdapat dalam sebuah ayat dalam QS. Al-Nisa’ (4): 34 yang berbunyi:

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا

“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka  atas sebahagian yang lain, dan karena mereka  telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang ta’at kepada Allah lagi memelihara diri  ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara. Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.”

 

Dalam beberapa kitab tafsir kepemimpinan keluarga di bawah ayat tersebut menunjukkan pada keistimewaan laki-laki daripada perempuan, laki-laki harus didahulukan daripada perempuan yang berarti bahwa ia merupakan pimpinan, senior, hakim, pendidik bagi perempuan, karena laki-laki lebih utama dan lebih baik daripada perempuan yang karenanya kenabian dan kepemimpinan besar pun dikhususkan pada laki-laki.

Dalam tafsir Ibn Katsir, dikenal dengan kitab Tafsir al-Qur’an al-‘Adhim, karya Abu al-Fida’ Imad al-Din Isma’il ibn Abi Hafs Syihab al-Din ‘Umar ibn Katsir ibn al-Dara’ al-Quraysyi al-Dimisyki,[1] mula-mula menjelaskan potongan ayat dengan memberikan makna teks, merasionalisasi makna tersebut dengan logika yang didukung oleh hadits dan ayat lain yang berhubungan dengan potongan ayat yang sedang dijelaskan. Setelah memberikan memberikan penjelasannya sendiri dengan metode analisis yang telah dijelaskan di atas, Ibn Katsir kemudian menjelaskan makna ayat yang sedang dianalisis dengan menggunakan pendapat ulama’ dan sebab diturunkannya ayat tersebut. Dalam hal yang terakhir disebutkan ini, Ibn Katsir menggunakan beberapa hadits untuk mendukung penafsirannya.

Oleh sebab itu, secara metodologis kitab tafsir yang tergolong sebagai kitab yang dianalisis dengan menggunakan metode tahlili ini disebut-sebut sebagai tafsir bi al-ma’tsur,[2] namun saya melihat di beberapa tempat ditemukan adanya penggunaan dalil rasional yang menunjukkan bahwa Ibn Katsir juga menggunakan metode tafsir bi al-ra’yi. Temuan ini mendukung hasil penelitian Abdul Mu’in Salim yang menyimpulkan bahwa Tafsir Ibn Katsir ini menggunakan metode analisis yang memadukan antara dua metode tafsir bi al-ma’tsur dan tafsir bi al-ra’yi.[3]

Berkaitan dengan substansi penafsiran Ibn Katsir terhadap ayat yang sedang dianalisis ini menunjukkan bahwa Ibn Katsir, sama dengan al-Thabariy, tergolong dalam mufassir yang mengembangkan pola pikir dengan paradigma salaf yang ekstrem patriarkhi-sentris. Hal ini setidaknya terlihat dalam penfasiran Ibn Katsir terhadap potongan ayat { الرجال قوامون على النساء } dengan menyatakan bahwa laki-laki merupakan pemimpin, senior, hakim, dan pendidik bagi perempuan { الرجل قيم على المرأة أي هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجت}.

Sekalipun Ibn Katsir menggunakan rasio (ra’yu) dalam upaya memberikan penjelasan terhadap potongan ayat tersebut, sebagaimana dijelaskan pada bagian sebelum ini, akan tetapi rasionalisasi tersebut tetap berada dalam pola pikir dengan paradigma salaf yang ekstrem patriarkhi-sentris. Rasionalisasi yang demikian ini setidaknya terlihat dengan jelas ketika Ibn Katsir memberikan penafsiran terhadap potongan ayat  {بما فضل الله بعضهم على بعض} dengan mengatakan bahwa kepemimpinan laki-laki atas perempuan dalam keluarga tersebut disebabkan laki-laki lebih utama dan lebih baik daripada perempuan, dan karena alasan yang sama inilah laki-laki terpilih sebagai nabi dan pemimpin besar sebuah Negara. Dalam bahasa Ibn Katsir selengkapnya  sebagai berikut:

 لأن الرجال أفضل من النساء والرجل خير من المرأة ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال وكذلك الملك الأعظم لقوله صلى الله عليه وسلم [ لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ] رواه البخاري من حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه

 

Pandangan yang demikian ini tampaknya berpengaruh terhadap cara penafsiran Ibn Katsir hingga akhir ayat ini. Hal inilah yang terlihat dalam penafsiran kata { فالصالحات } dan { قانتات } diartikan dengan مطيعات لأزواجهن (taat kepada suaminya) dan kata { حافظات للغيب } diartikan dengan تحفظ زوجها في غيبته في نفسها وماله (menjaga dirinya dan harta suaminya jika sedang tidak di rumah). Untuk mendukung penafsirannya, Ibn Katsir juga menggunakan hadits ahad yang diriwayatkan hanya oleh seorang rawi berikut:

”  …وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر : أن ابن قارظ أخبره أن عبد الرحمن بن عوف قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها : ادخلي الجنة من أي الأبواب شئت ] تفرد به أحمد من طريق عبد الله بن قارظ عن عبد الرحمن بن عوف“

 

Hingga di sini terlihat dengan jelas bahwa dalam Tafsir Ibn Katsir yang menjadi rujukan para kyai dalam pembelajaran tafsir memberikan posisi laki-laki di atas perempuan. Dengan kata lain, bahwa Tafsir Ibn Katsir mendudukkan laki-laki sebagai pemimpin keluarga dengan alasan keistimewaan yang diberikan padanya di atas perempuan.

Selengkapnya Ibn Katsir[4] menyatakan sebagai berikut:

”يقول تعالى “الرجال قوامون على النساء” أي الرجل قيم على المرأة أي هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجت “بما فضل الله بعضهم على بعض” أي لأن الرجال أفضل من النساء والرجل خير من المرأة

Allah swt berfirman “الرجال قوامون على النساء” maksudnya bahwa laki-laki merupakan pemimpin diatas laki-laki, yakni pemimpin, senior, penentu, dan pendidik perempuan ketika bengkok,  “بما فضل الله بعضهم على بعض”, yakni sebab laki-laki mempunyai kelebihan atau keutamaan daripada permpuan dan laki-laki lebih baik daripadanya

 

ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال وكذلك الملك الأعظم لقوله صلى الله عليه وسلم “لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة” رواه البخاري من حديث عبدالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه وكذا منصب القضاء وغير ذلك

Dan karena alasan itulah, kenabian hanya dikhususkan pada lak-laki, begitu juga pemimpin tertinggi karena sabda Nabi saw “لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة” (tidak akan pernah menemukan kebahagiaan komunitas masyarakat yang menyerahkan permasalahannya pada perempuan), hadits diriwayatkan Imam Bukhariy dari hadits Abdurrahman bin Abi Bakrah dari bapaknya. Begitu juga penegak hukum dan yang lainnya,

 

“وبما أنفقوا من أموالهم” أي من المهور والنفقات والكلف التي أوجبها الله عليهم لهن في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فالرجل أفضل من المرأة في نفسه وله الفضل عليها والإفضال فناسب أن يكون قيما عليها كما قال الله تعالى “وللرجال عليهن درجة” الآية

“وبما أنفقوا من أموالهم” maksudnya (sesuatu pemberian laki-laki terhadap perempuan) yang berupa mahar, nafkah (lahir), dan kewajiban laki-laki pada perempuan yang diwajibkan Allah swt dalam kitabNya dan contoh (kehidupan) nabiNya saw, maka laki-laki, (karena potensi) dalam dirinya, memiliki keutamaan daripada perempuan sehingga pantas menjadi pemimpin perempuan, sebagaimana fiman Allah swt “وللرجال عليهن درجة”.

 

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الرجال قوامون على النساء يعنى أمراء عليهن أي تطيعه فيما أمرها الله به من طاعته وطاعته أن تكون محسنة لأهله حافظة لماله. وكذا قال مقاتل والسدي والضحاك وقال الحسن البصري: جاءت امرأة إلى النبي صلى تشكو أن زوجها لطمها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم “القصاص” فأنزل الله عز وجل. الرجال قوامون على النساء” الآية. فرجعت بغير قصاص ورواه ابن جريج وابن أبي حاتم من طرق عنه وكذلك أرسل هذا الخبر قتادة وابن جريج والسدي أورد ذلك كله ابن جرير.

Ali bin Abi Thalhah dari Ibn ‘Abbas maksud الرجال قوامون على النساء maksudnya memerintah perempuan, yakni perempuan mentaati laki-laki karena Allah swt memerintahnya untuk mentaatinya yang ditunjukkan dengan menjaga keluarga dan hartanya, bergitu pendpat Muqatil, Suday, dan Dlahhak. Hasan al-Bishriy mengatakan: “seorang perempuan datang pada Nabi saw mengadukan bahwa suaminya menamparnya, maka Rasulullah saw “القصاص” (perintah membalas), tetapi kemudian Allah swt menurunkan “الرجال قوامون على النساء”, maka perempuan itu pulang tanpa qishash. Meriawayatkan juga terhadap hadits tersebut Ibn Jurayj dan Ibn Abiy Hatim dari beberapa jalan (periwayatan). Demikian, tetapi Qatadah, Ibn Jurayj dan Suday menganggap hadits tersebut sebagai hadits mursal.

 

وقد أسنده ابن مردوية من وجه آخر فقال حدثنا أحمد بن علي النسائي حدثنا محمد بن هبة الله الهاشمي حدثنا محمد بن محمد الأشعث حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد قال حدثني أبي عن جدي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الأنصار بامرأة له فقالت يا رسول الله إن زوجها فلان بن فلان الأنصاري وإنه ضربها فأثر في وجهها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم “ليس له ذلك” فأنزل الله تعالى “الرجال قوامون على النساء” أى في الأدب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم “أردت أمرا وأراد الله غيره” وكذلك أرسل هذا الخبر قتادة وابن جريج والسدي أورد ذلك كله ابن جرير

Dan Ibn Murdawayh meriwayatkan dari jalur lain: menceritakan kepada saya Ahmad bin ‘Aliy al-Nasa’iy: menceritakan kepada saya Muhammad bin Hibbatullah al-Hasyimiy: menceritakan kepada saya Muhammad bin Muhammad al-Asy’ats: menceritakan kepada saya Musa bin Isma’il bin Musa bin Ja’far bin Muhammad berkata: menceritakan kepada saya ayah saya dari kakek saya dari Ja’far bin Musa dari ayahnya dari ‘Aliy berkata: seorang laki-laki dari anshar datang kepada Rasulullah saw dengan seorang perempuan, maka perempuan itu berkata: Ya Rasulallah sesungguhnya suaminya, fulan bin fulan al-Anshariy, telah memukulnya hingga berbekas di wajahnya. Rasulullah saw: Tidak boleh demikian, maka Allah swt menurunkan ayat “الرجال قوامون على النساء”, yakni dalam pendidikan, maka Rasulullah saw bersabda: Saya bermaksud satu hal, tetapi Allah menghendaki yang lainnya. Begitu juga Qatadah, Ibn Jurayj dan Syaday menganggap hadits ini sebagai hadits mursal

 

وقال الشعبي في هذه الآية الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم قال الصداق الذي أعطاها ألا ترى أنه لو قذفها لأعنها ولو قذفته جلدت ….“

Al-Syu’biy mengatakan bahwa dalam ayat ini الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم yakni nafkah yang diberikan pada perempuan. Apakah kalian tidak mengetahui seandainya laki-laki menuduhnya (berzina) maka saya akan menyiksanya, tetapi seandainya perempuan menuduh laki-laki maka perempuan itu dikenai sangsi jilid.

 

Sementara itu, dalam tafsir al-Thabary, tafsir yang ditulis Abu Ja’far Muhammad bin al-Jarir al-Thabariy, dikenal dengan Imam al-Thabary,[5] memberikan penafsiran terhadap surat al-Nisa’ (4):34 dengan menggunakan pendekatan tafshiliy dan metode riwayat. Dalam hal ini al-Thabariy memberikan penafsiran ayat di atas dengan cara mengambil potongan ayat tertentu, kemudian dijelaskan secara tekstual yang didasarkan pada pendapat seorang ulama’, misalnya:

قال أبو جعفر : يعني بقوله جل ثناؤه : { الرجال قوامون على النساء } الرجال أهل قيام على نسائهم في تأديبهن والأخذ على أيديهن فيما يجب عليهن لله ولأنفسهم { بما فضل الله بعضهم على بعض } يعني : بما فضل الله به الرجال على أزواجهم : من سوقهم إليهن مهورهن وإنفاقهم عليهن أموالهم وكفايتهم إياهن مؤنهن وذلك تفضيل اللة تبارك وتعالى إياهم عليهن ولذلك صاروا قواما عليهن نافذي الأمر عليهن فيما جعل الله إليهم من أمورهن …

 

Berdasarkan atas pandangan tersebut, al-Thabariy selanjutnya memberikan penafsiran ayat dengan menggunakan pendekatan normatif, atau pendekatan tafsir bi al-ma’tsur atau tafsir riwayat, dalam hal ini al-Thabari banyak memberikan tafsir ayat dengan hadits. Setelah melakukan analisis ayat dengan pendekatan tekstual, dalam hal ini menggunakan pendapat ulama’ (bi’alra’yi) yang diperkuat dengan penjelasa riwayat (bi al-ma’tsur), al-Thabary melanjutkan dengan pendekatan kontekstual dengan jalan memperhatikan dalam kondisi dan kejadian yang menjadi sebab turunnya ayat tersebut (asbab al-nuzul) dengan menggunakan beberapa riwayat. Analisisnya kemudian diakhiri dengan analisis pendekatan bi al-ra’yi dan analisis kebahasaan dengan merujuk pada pendapat ulama.

Demikianlah secara bergantian metode tersebut diterapkan hingga pada akhir ayat. Barangkali karena pendekatan dan metode yang demikian ini, al-Suyuthiy menilai kitab ini sebagai kitab tafsir yang paling luas cakupan bahasannya dan analisisnya. Oleh karenanya, kitab ini mempunyai nilai lebih daripada beberapa kitab tafsir yang ada sebelumnya, bahkan kitab yang juga disebut dengan Tafsir Ibn al-Jarir ini dinilai oleh Imam al-Nawawi sebagai tafsir yang hingga masa al-Nawawi belum ada yang menandinginya.[6] Pandangan dan metode yang komprehensif tersebut didukung oleh pengetahuan yang tampak pada karya selain kitab tafsir, seperti kitab sejarah Islam yang sangat  terkenal dan menjadi rujukan hampir semua karya sejarah Islam setelahnya, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, kitab fiqh, tasawuf (Akhlaq), sastra, dan hadits.[7]

Hasil analisis terhadap kitab tafsir al-Thabariy ini, mendukung terhadap hasil penelitian Muhammad Bakar Isma’il, Mahmud al-Syarif, dan Muhammad Fadlil ibn Asyur yang menyimpulkan bahwa secara metodologis Tafsir al-Thabariy tampak komprehensif, menggunakan analisis kebahasaan (lughawiy), menggunakan riwayat yang dipilihnya secara hati-hati, dan menngunakan metode bi al-ra’y (analisis filosofis).[8] Sekalipun banyak penilaian positif terhadap kitab ini, namun menurut Ali al-Shabuni terdapat beberapa kelemahan metodologis dalam penggunaan riwayahnya, bahkan terdapat banyak riwayat isra’iliyah di dalamnya.[9]

Berhubungan dengan substansi tafsir al-Thabari terhadap ayat ini tampak sekali bahwa al-Thabari tergolong dalam pola pikir yang dikembangkan dengan menggunakan paradigma salaf yang ekstrem patriarkhi-sentris. Hal ini terlihat ketika al-Thabariy menafsiri ayat { الرجال قوامون على النساء } dengan bahasa yang seakan-akan menegasikan potensi perempuan sehingga memberikan hak pendidikan perempuan pada laki-laki الرجال أهل قيام على نسائهم في تأديبهن, bahkan al-Thabariy hampir-hampir saja menghilangkan sifat kemanusiaan perempuan ketika menyatakan  والأخذ على أيديهن فيما يجب عليهن لله ولأنفسهم . Dalam hal ini, al-Thabariy memberikan kesempatan pada laki-laki untuk melakukan eksploitasi terhadap perempuan, karena posisi laki-laki dalam keluarga setingkat di bawah Allah swt., yang berhak mendapatkan pelayanan sepenuhnya dari perempuan. Oleh sebab itu, al-Thabari menafsiri ayat  { فالصالحات }  dengan المستقيمات الدين العاملات بالخير  yang berarti   يعملن بالخيرuntuk mendapatkan predikat perempuan yangقانتات  dalam artian perempuan-perempuan yang taat pada Allah swt. Dan pada suaminya مطيعات لله ولأزواجهن .

Berdasarkan cara pandang yang demikian, al-Thabariy mengartikan kata         { حافظات للغيب } dengan memberikan kewajibanb pada perempuan untuk menjaga diri dan harta suaminya ketika suaminya sedang tidak di rumah hingga suaminya kembali { حافظات لأنفسهن عند غيبة أزواجهن عنهن في فروجهن وأموالهمatau dalam bahasa yang lain تحفظ على زوجها ماله وفرجها حتى يرجع كما أمرها الله .

Sampai di sini dapat dikatakan bahwa tafsir al-Thabariy mendudukkan laki-laki sebagai pemimpin dalam keluarga yang berhak mengatur, mendidik, dan mendapatkan pelayanan dari perempuan disebabkan keistimewaan yang diberikan oleh Allah swt. kepada laki-laki.

Terakhir, dalam kitab Fath al-Qadir, selengkapnya berjudul Fath al-Qadir: al-Jami’ Bayn Fannay al-Riwayah wa al-Dirayah min ‘Ilm al-Tafsir[10] memberikan penjelasan makna potongan ayat secara rasional dengan menggunakan analisis kebahasaan (nahwu dan sharraf), kemudian menjustifikasikan hasil penafsirannya dengan hadits, ayat dan pendapat para ulama’ sebelumnya. Pola penafsiran seperti ini dilakukan secara konsisten hingga pada akhir ayat.

Setelah menyelesaikan penafsirannya sendiri, al-Syaukaniy kemudian memberikan penjelasan makna ayat dengan menggunakan metode analisis bi al-ma’tsur dan sebab turun ayat serta pandangan ulama’. Melihat realitas demikian, Kitab Fath al-Qadir secara metodologis terlihat menggabungkan antara metode riwayah dan dirayah. Sekalipun metode analisis gabungan ini juga tampak dalam Tafsir al-Thabariy yang hadir jauh sebelumnya, namun kitab ini, seperti ditegaskan sediri oleh pengarangnya, memiliki keistimewaan dalam menyelesaikan hadits-hadits yang digunakan.[11]

Dalam kaitannya dengan substansi penafsiran terhadap ayat tersebut, al-Syaukaniy, sekalipun sudah tergolong ulama’ modern, masih tetap mempertahankan pola pikir dengan paradigma salaf yang patriarkhi-sentris. Sekalipun demikian, pola penafsirannya yang menggunakan analisis struktural dan kebahasaan telah membuka cakrawala pemikiran moderat dengan pola pikir sebab akibat. Hal ini terlihat ketika al-Syaukaniy memberikan penafsiran terhadap potongan ayat الرجال} قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض  { dengan terlebih dahulu menjelaskan bahwa hak kepemimpinan laki-laki dalam keluarga merupakan hak tambahan {العلة التي استحق بها الرجال الزيادة } yang hanya diberikan padanya {استحق الرجال ما استحقوا مما لم تشاركهم فيه النساء  } dikarena perempuan selalu membutuhkan laki-laki dalam mencari nafkah keluarga, kebutuhan sandang dan papan { أيضا يقومون ما يحتجن إليه من النفقة والكسوة والمسكن }.

Penafsiran yang moderat juga terlihat dalam penafsiran { بما فضل الله بعضهم على بعض  { yang dinyatakan bukan hanya untuk laki-laki, melainkan juga perempuan }  للرجال والنساء }. Sekalipun demikian, al-Syaukaniy memberikan alas an bahwa kepemimpinan keluarga dikarenakan keistimeawaan laki-laki yang menjadi khalifah, raja, hakim, pemerintah, tentara perang, dan beberapa permaslahan social yang lain {أي إنما استحقوا هذه المزية لتفضيل الله للرجال على النساء بما فضلهم به من كون فيهم الخلفاء والسلاطين والحكام والأمراء والغزاة وغير ذلك من الأمور }.

Hingga di sini dapat diketahui bahwa dalam konteks kepemimpinan laki-laki dalam keluarga, bagi al-Syaukaniy,  dihubungkan dengan sturktur sosial yang dengannya dapat dinilai pola tafsir yang relatif moderat dibandingkan dengan al-Thabariy dan Ibn Katsir. Sekalipun demikian, pola pikir dengan paradigma salaf yang patriarkhi-sentris masih tetap dikembangkan dalam menafsirkan ayat yang sedang dikaji ini sehingga memberikan porsi kepemimpinan laki-laki dalam keluarga secara mutlak.