{"id":9059,"date":"2013-11-19T04:00:52","date_gmt":"2013-11-18T21:00:52","guid":{"rendered":"https:\/\/syariahnew.uin-malang.ac.id\/penentuan-awal-bulan-islam-dalam-ajaran-thariqah-syatthariyyah-setudi-di-desa-setono-kecamatan-ngrambe-kabupaten-ngawi-jawa-timur\/"},"modified":"2013-11-19T04:00:52","modified_gmt":"2013-11-18T21:00:52","slug":"penentuan-awal-bulan-islam-dalam-ajaran-thariqah-syatthariyyah-setudi-di-desa-setono-kecamatan-ngrambe-kabupaten-ngawi-jawa-timur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/zh\/penentuan-awal-bulan-islam-dalam-ajaran-thariqah-syatthariyyah-setudi-di-desa-setono-kecamatan-ngrambe-kabupaten-ngawi-jawa-timur\/","title":{"rendered":"PENENTUAN AWAL BULAN ISLAM DALAM AJARAN THAR\u00ceQAH SYATTH\u00c2RIYYAH (Setudi di Desa Setono Kecamatan Ngrambe Kabupaten Ngawi Jawa Timur)"},"content":{"rendered":"

PENENTUAN AWAL BULAN ISLAM DALAM AJARAN THAR\u00ceQAH SYATTH\u00c2RIYYAH<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

(Setudi di Desa Setono Kecamatan Ngrambe Kabupaten Ngawi Jawa Timur)<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Ilham Nadhirin<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Fakultas Sari\u2019ah UIN Maulana Malik Malang<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Email: <\/span><\/a>iLham.Nadhirin@gmail.com<\/span><\/a><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Abstrak<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Determine the beginning of Islam month is an obligation for Muslims to know the rituals time that associated with the month. However, the determination of early Islamic month in Indonesia is often colored with various average differences between the results of the determination of Islamic mass organizations that exist. One of the Islamic organizations that have a different determination is Thar<\/span><\/span>\u020b<\/span><\/span>qah Syatth<\/span><\/span>\u0203<\/span><\/span>riyyah group under the auspices of a murshid<\/i> named Abdul Kharis who live in the District Setono Ngrambe Ngawi East Java Province. For example, in determining the timing of Ramadlan, it is often different between Thoriqah with the government decree. It caused Thar<\/span><\/span>\u020b<\/span><\/span>qah Syatth<\/span><\/span>\u0203<\/span><\/span>riyyah always perform fasting month of Ramadan for 30 days.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

The focus of this study is to know how the understanding of the teachings of Islam in Thar<\/span><\/span>\u020b<\/span><\/span>qah Syatth<\/span><\/span>\u0203<\/span><\/span>riyyah and also to know how Thar<\/span><\/span>\u020b<\/span><\/span>qah Syatth<\/span><\/span>\u0203<\/span><\/span>riyyah determine the early Islamic month. So by knowing these two things, it can be seen the thing that causes Thar<\/span><\/span>\u020b<\/span><\/span>qah Syatth<\/span><\/span>\u0203<\/span><\/span>riyyah different with the government and some other Islamic organizations.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

This research includes into the types of empirical research with a qualitative approach. While, the data is collected in the form of primary data and secondary data were conducted by interview, observation and documentation. So then the data is edited, checked and carefully compiled and arranged in such a way that later analyzed.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

From these results, it is concluded that the month in the Islamic teachings of Thar<\/span><\/span>\u020b<\/span><\/span>qah Syatth<\/span><\/span>\u0203<\/span><\/span>riyyah is not Qamariyah or Hijriyah calendar as used mostly Muslims in Indonesia. But in this case, Thar<\/span><\/span>\u020b<\/span><\/span>qah Syatth<\/span><\/span>\u0203<\/span><\/span>riyyah using a calendar named Muhammad calendar or Tahun Huruf Calendar<\/i>. While in determining the early month, Thar<\/span><\/span>\u020b<\/span><\/span>qah Syatth<\/span><\/span>\u0203<\/span><\/span>riyyah use \u2018Hisab Urf\u2019 as the methods used. In this Thar<\/span><\/span>\u020b<\/span><\/span>qah, the early day of new month will be visible to the eyes of the heart and then applied in the form of a calendar . This application according to the teachings of thoriqah can only be done by using \u2018Hisab Urf\u2019. Thus, Because using \u2018hisab urf\u2019 , it can be said by Calendar of Muhammad or Qomariyah Calendar. While the month in it called by Qamariyah month. It’s just a different understanding by Thar<\/span><\/span>\u020b<\/span><\/span>qah Syatth<\/span><\/span>\u0203<\/span><\/span>riyyah<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/span><\/p>\n

Menentukan awal bulan Islam merupakan kewajiban bagi umat Islam, demi diketahuinya waktu ibadah-ibadah yang berkaitan dengan bulan tersebut. Namun penentuan awal bulan Islam di Indonesia sering diwarnai dengan berbagai pebedaan hasil penetapan dari ORMAS-ORMAS Islam yang ada. Salah satu ORMAS Islam yang mempunyai ketetapan berbeda ialah kelompok thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah dibawah naungan seorang mursyid bernama Abdul Kharis yang berdomisili di Desa Setono Kecamatan Ngrambe Kabupaten Ngawi Propinsi Jawa Timur. Sebagai contoh, dalam menetapkan waktu pelaksanaan bulan Ramadhan, thar<\/span>\u020b<\/span>qah ini sering berbeda ketetapan dengan pemerintah. Pasalnya thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah selalu melaksanakan puasa bulan Ramadhan selama 30 hari penuh.<\/span><\/span><\/p>\n

Fokus penelitian ini <\/span>untuk mengetahui pemahaman bulan Islam dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah<\/span> dan mengetahui thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah<\/span> dalam menentukan awal bulan islam. Sehingga dengan diketahuinya dua hal tersebut, maka dapat diketahui pula apa yang menyebabkan thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah<\/span> sering berbeda ketetapan dengan pemerintah dan sebagian ORMAS islam lainnya.<\/span><\/span><\/p>\n

Penelitian ini termasuk kedalam jenis penelitian empiris dengan pendekatan kualitatif. Sedangkan data yang dikumpulkan berupa data primer dan data sekunder yang dilakukan dengan teknik wawancara, observasi dan dokumentasi yang kemudian data tersebut diedit, diperiksa dan disusun secara cermat serta diatur sedemikian rupa yang kemudian dianalisis.<\/span><\/p>\n

Dari hasil penelitian ini diperoleh kesimpulan. Bahwa bulan islam dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah<\/span> bukanlah bulan qamariyah atau kalender hijriyah sebagaimana yang digunakan kebanyakan umat islam di Indonesia. Namun dalam hal ini bulan Islam dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah<\/span> adalah bulan-bulan yang yang terangkum kedalam sebuah penanggalan yang mereka sebut sebagai penanggalan Muhammad atau kelender Tahun Huruf. Sedangkan dalam menentuan awal bulannya, thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah<\/span> memakai hisab \u2018Urfi sebagai metode yang digunakan. Dalam ajaran thariqah tersebut, hilal hanya bisa dilihat dengan mata hati yang selanjutnya diaplikasikan kedalam bentuk kalender. Pengaplikasian ini menurut ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah<\/span> tersebut hanya bisa dilakukan dengan menggunakan Hisab \u201cUrfi. Dengan demikian, Berhubung dalam perumusannya memakai hisab \u201cUrfi, maka dapat dikatakan bahwa pada dasarnya penanggalan Muhammad atau kalender Tahun Huruf merupakan penanggalan Qamariyah. Sedangkan bulan-bulan yang terdapat didalamnya, dikatakan dengan istilah bulan Qamariyah. Hanya saja thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah<\/span> memiliki pemahaman berbeda terkait hal itu.<\/span><\/span><\/p>\n

Kata Kunci: Awal Bulan Islam, Thar<\/i><\/span><\/b>\u020b<\/span><\/i><\/b>qah Syatth<\/span><\/i><\/b>\u0203<\/span><\/i><\/b>riyyah, Desa Setono<\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Penentuan awal bulan Islam merupakan prosesi yang dianggap penting dan sangat diperlukan bagi umat islam. Sebab, penentuan awal bulan ini memiliki kaitan erat dengan beberapa ibadah yang wajib dijalankannya. Salah satu contoh dari beberapa ibadah tersebut ialah puasa ramadhan.<\/span><\/p>\n

Puasa ramadhan merupakan salah satu ibadah yang diwajibkan Allah SWT kepada hamba-Nya. Sebagaimana disebutkan dalam al-Qur\u2019\u00e2n al-Kar\u00eem surat al-Baqarah ayat 183 yang berbunyi:<\/span>[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\u064a\u064e\u0627 \u0623\u064e\u064a\u0651\u064f\u0647\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0622\u0645\u064e\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0643\u064f\u062a\u0650\u0628\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064f\u0645\u064f \u0627\u0644\u0635\u0651\u0650\u064a\u064e\u0627\u0645\u064f \u0643\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0643\u064f\u062a\u0650\u0628\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0642\u064e\u0628\u0652\u0644\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0644\u064e\u0639\u064e\u0644\u0651\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652 \u062a\u064e\u062a\u0651\u064e\u0642\u064f\u0648\u0646\u064e<\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\u201cHai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Ayat diatas menjelaskan bahwa umat Muhammad (umat Islam) juga diwajibkan berpuasa sebagaimana puasa yang diwajibkan kepada umat nabi-nabi sebelum Nabi Muhammad. Puasa<\/i> yang dimaksud dalam hal ini<\/i> adalah Puasa<\/i> dibulan Ramadlan.<\/span>[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Oleh karena itu, dengan diwajibkannya puasa dibulan Ramadhan, tentunya wajib pula bagi umat Islam untuk mengetahui kapan puasa tersebut dapat dimulai dan diakhiri.<\/span><\/span><\/p>\n

Rasulullah SAW bersabda:<\/span>[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\u0639\u064e\u0646\u0652 \u0627\u0628\u0652\u0646\u0650 \u0639\u064e\u0628\u0651\u064e\u0627\u0633\u064d \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u064f \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u0650 \u0635\u064e\u0644\u0651\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0633\u064e\u0644\u0651\u064e\u0645\u064e \u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0635\u064f\u0648\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0642\u064e\u0628\u0652\u0644\u064e \u0631\u064e\u0645\u064e\u0636\u064e\u0627\u0646\u064e \u0635\u064f\u0648\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0644\u0650\u0631\u064f\u0624\u0652\u064a\u064e\u062a\u0650\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0623\u064e\u0641\u0652\u0637\u0650\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0644\u0650\u0631\u064f\u0624\u0652\u064a\u064e\u062a\u0650\u0647\u0650 \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u0652 \u062d\u064e\u0627\u0644\u064e\u062a\u0652 \u062f\u064f\u0648\u0646\u064e\u0647\u064f \u063a\u064e\u064a\u064e\u0627\u064a\u064e\u0629\u064c \u0641\u064e\u0623\u064e\u0643\u0652\u0645\u0650\u0644\u064f\u0648\u0627 \u062b\u064e\u0644\u064e\u0627\u062b\u0650\u064a\u0646\u064e \u064a\u064e\u0648\u0652\u0645\u064b\u0627<\/span><\/b><\/span><\/b><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

\u201cDari Ibnu \u2018Abbas ra yang berkata, bahwa Rasulullah saw bersabda, \u201cJanganlah kalian berpuasa sebelum Ramadhan. Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal). Jika ia (hilal) terhalang awan, maka sempurnakanlah pada bilangan tiga puluh hari<\/span><\/em>.\u201d<\/span> <\/span><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Dalam hadits lain dikatakan:<\/span><\/em> [4]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

\u0644\u0627\u064e \u062a\u064e\u0635\u064f\u0648\u0645\u064f\u0648\u0627 \u062d\u064e\u062a\u0651\u064e\u0649 \u062a\u064e\u0631\u064e\u0648\u0652\u0627 \u0627\u0644\u0652\u0647\u0650\u0644\u064e\u0627\u0644\u064e \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064f\u0641\u0652\u0637\u0650\u0631\u064f\u0648\u0627 \u062d\u064e\u062a\u0651\u064e\u0649 \u062a\u064e\u0631\u064e\u0648\u0652\u0647\u064f \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u0652 \u063a\u064f\u0645\u0651\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0641\u064e\u0627\u0642\u0652\u062f\u064f\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0644\u064e\u0647<\/span><\/b><\/span><\/b><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

\u201cJanganlah kalian puasa hingga melihat hilal, jangan pula kalian berbuka hingga melihatnya, jika kalian terhalangi awan, maka sempurnakanlah hitungannya menjadi tiga puluh hari.<\/span><\/i>\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Kedua had\u00eets diatas menjelaskan bahwa puasa ramadhan tidak dapat dilakukan jika tidak diketahui kapan awal bulan tersebut dimulai. Dimulainya bulan Ramadhan, ditandai dengan terlihatnya hil\u00e2l<\/i> atau penyampurnaan bulan sebelumnya menjadi 30 hari. Sedangkan hil\u00e2l<\/i> dapat dikatakan terlihat apabila seseorang telah menyatakan melihat munculnya hilal.<\/span><\/p>\n

Kalau dilihat secara sekilas, seakan-akan kedua Had\u00eets diatas memang tampak menjelaskan masalah kapan dimulai dan diakhirinya bulan Ramadhan saja. Tapi jika diteliti lebih dalam, dimulai dan diakhirinya Bulan Syaw\u00e2l, Dzulqa\u2019dah, Dzulhijjah, Muharram, Shafar, Rab\u00ee\u2019ul Awwal, Rab\u00ee\u2019ul \u00c2kh\u00eer, Jum\u00e2dil Awwal, Jum\u00e2dil \u00c2kh\u00eerah, Rajab, <\/i>dan bulan Sya\u2019b\u00e2n<\/i> juga diterangkan disana. Karena, pada dasarnya antara bulan Ramadhan dan kesebelas bulan tersebut sama-sama bulan Islam.<\/span>[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Pada masa Rasulullah SAW melihat munculnya hilal dilakukan dengan mata telanjang (langsung) saat akhir bulan tiba.<\/span>[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Namun sejalan dengan berkembangnya alat teknologi, melihat munculnya hilal tidak hanya melihat kearah ufuk barat dengan mata telanjang, melainkan juga menggunakan alat bantu seperti teleskop, bino kular, kamera<\/i> dan lain-lain.<\/span>[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sehingga dengan bantuan alat-alat tersebut umat Islam lebih dimudahkan dalam melakukanya.<\/span><\/span><\/p>\n

Penjelasan diatas pada dasarnya sudah sangat cukup untuk dijadikan dasar dalam menentukan awal bulan Islam atau Qamariyah. Tapi entah kenapa penentuan awal bulan Islam di Indonesia saat ini ditemukan banyaknya perbedaan ketetapan diantara ORMAS islam. Terdapat sumber yang mengatakan, semua itu terjadi karena metode yang mereka gunakan tidak sama.<\/span>[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Salah satu ketetapan yang penulis ketahui paling berbeda ialah ketetapan thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah yang menyebutkan bahwa puasa ramadhan wajib dilaksanakan selama 30 hari penuh. Sedangkan untuk mengetahui kapan dimulai dan diakhirinya bulan ramadhan tidak perlu melihat hilal dengan mata kepala, melainkan dengan mata hati.<\/span>[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Meski belum diketahui metode seperti apa yang digunakan, yang pasti dalam hadits nabi diatas dikatakan secara jelas, bahwa apabila hilal tertutup awan, maka sempurnakanlah menjadi 30 hari. Kata-kata tersebut mengandung arti bahwa terkadang puasa ramadhan dilakukan selama 29 hari, terkadang pula dilakukan selama 30 hari.<\/span><\/p>\n

Disinilah peneliti menemukan kejanggalan atas ketetapan yang dihasilkannya. Sebab akibat dari ketetapan tersebut, tidak jarang thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah mengalaimi perberbedaan dengan pemerintah dan ORMAS Islam lainya saat memulai bulan Ramadhan dan bulan Syawal. Dalam catatan sejarah selama lima tahun terakhir, terjadi beberapa kali perbedaan ketetapan antara thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah dengan pemerintah negara Indonesia dalam menentukan awal bulan Ramadhan dan bulan Syawal.<\/span><\/p>\n

Diantaranya saat penentuan awal bulan Ramadhan pada tahun 2009 Masehi (M). Saat itu pemerintah menetapkan awal bulan Ramadhan 1430 Hijriyah (H) bertepatan dengan hari Sabtu pahing tanggal 22 Agustus.<\/span>[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sedangkan thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah waktu itu memulai bulan Ramadhan 1430 H pada hari Minggu pon tanggal 23 Agustus.<\/span>[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Genap satu bulan kemudian, perbedaaan antara jamaah thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah dengan pemerintah kembali terjadi saat penetapan 1 Syawal 1430 H. Pemerintah menetapkan tanggal 1 Syawal 1430 H jatuh pada hari Minggu legi tanggal 20 September 2009 M.<\/span>[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sedangkan jamaah thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah menetapkan 1 Syawal 1430 H bertepatan dengan hari Selasa pon tanggal 22 September 2009 M.<\/span>[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Pada tahun berikutnya thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah masih berbeda ketetapan dengan pemerintah dalam menentukan kapan dimulai dan diakhirinya bulan Ramadhan. Pemerintah menetapkan dimulainya bulan Ramadhan 1431 H bertepatan dengan hari Rabo legi tanggal 11 Agustus 2010 M.<\/span>[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Lalu hari Jumat legi tanggal 10 September 2010 M ditetapkan sebagai tanggal 1 Syawal 1431 H.<\/span>[15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Lain halnya dengan thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah. Kelompok ini menetapkan awal bulan Ramadhan jatuh pada hari Kamis pahing tanggal 12 Agustus 2010 M dan menetapkan hari Sabtu pahing tanggal 11 September 2010 M sebagai tanggal 1 Syawal 1431 H.<\/span>[16]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Pada tahun 2011 M, kembali antara thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah dan pemerintah menghasilkan ketetapan yang berbeda dalam menentukan awal dan akhir bulan Ramadhan. Pemerintah menetapkan awal bulan Ramadhan 1432 H jatuh pada hari Senin legi tanggal 1 Agustus 2011 M.<\/span>[17]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sedangkan 1 Syawal 1432 H jatuh pada hari Rabo legi tanggal 31 Agustus 2011 M.<\/span>[18]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Berbeda dengan jamaah thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah yang menetapkan awal bulan Ramadhan 1432 H jatuh pada hari Selasa pahing tanggal 2 Agustus 2011 M dan 1 Syawalnya bertepatan dengan hari Kamis pahing tanggal 1 September 2011 M.<\/span>[19]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Selanjutnya pada tahun 2012 M, perbedaan antara pemerintah dan thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah hanya terjadi saat penetapan tanggal 1 Syawal 1433 H. Dalam hal ini p<\/span>engurus pusat ahli jamaah <\/span>thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah<\/span> Indonesia yang juga mantan ketua ahli jamaah <\/span>thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah<\/span> cabang Madiun, Muhammad Rudi Jalal<\/span> mengatakan bahwa 1 Syawal 1433 H jatuh pada hari Senin legi tanggal 20 Agustus 2012 M.<\/span>[20]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sedangkan pemerintah saat itu menetapkan 1 Syawal 1933 H bertepatan dengan hari Ahad kliwon tanggal 19 Agustus 2012 M.<\/span>[21]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Sama dengan tahun 2012 M, antara pemerintah dan thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah pada tahun 2013 M hanya mengalami perbedaan ketetapan saat menentukan tanggal 1 Syawal 1434 H. Pemerintah menetapkan tanggal 1 Syawal 1434 H jatuh pada hari Kamis wage tanggal 8 agustus 2013 M.<\/span>[22]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/span>Sedangkan thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah mengatakan tanggal 1 Syawal 1434 H jatuh pada hari Jumat kliwon tanggal 9 Agustus 2013 M.<\/span>[23]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Bermula dari permasalahan ini, timbul ketertarikan penulis untuk mengkaji lebih jauh terhadap penentuan awal bulan Islam yang dilakukan oleh thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah, guna mengetahui <\/span>bagaimana <\/span>pemahaman bulan Islam dalam ajaran thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah Desa Setono dan bagaimana thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah Desa Setono melakukan penentuan awal bulan Islam. sehinga nantinya bisa diketahui pula mengapa thariqah syatthariyyah melakukan puasa ra adhan selama 30 hari.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Metode<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Diantara tahap penelitian secara umum adalah memilih, menjajaki, dan menilai lapangan penelitian.<\/span>[24]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Dalam hal ini lokasi penelitian yang sedang peneliti lakukan beralamat <\/span>di Dusun Parenan II Desa Setono Kecamatan Ngrambe Kabupaten Ngawi Propinsi Jawa Timur. Karena dilokasi inilah peneliti menemukan kejanggalan sebagaimana yang peneliti paparkan diatas. Sehubungan dengan itu, nantinya peneliti akan memaparkan bagaimana situasi dan kondisi lokasi tersebut.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sedangkan untuk menjawab persoalan yang sudah dirumuskan dalam rumusan masalah dan karena permasalahan yang ada masih belum jelas, holistic (menyeluruh), kompleks, dan dinamis, maka penelitian ini membutuhkan data-data lapangan yang selanjutnya data-data tersebut akan dideskripsikan secara gamblang.<\/span><\/span><\/p>\n

Jika dilihat dari jenis penelitiannya, penelitian ini termasuk kategori penelitian empiris. Empiris merupakan sebuah metode penelitian yang dilakukan untuk mendapatkan data primer dan menemukan kebenaran dengan menggunakan metode berpikir induktif dan kriterium<\/span>[25]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Dalam melakukan penelitian yang berjenis empiris ini, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif yang berkarakter deskriptif. Sebab jika ditelusuri, penelitian kualitatif merupakan bentuk penelitian yang memerlukan proses reduksi yang berasal dari hasil wawancara, observasi atau sejumlah dokumen. Data-data tersebut nantinya akan dirangkum dan diseleksi agar bisa dimasukkan dalam kategori yang sesuai. Pada akhirnya muara dari seluruh kegiatan analisis data kualitatif terletak pada pelukisan atau penuturan berkaitan dengan masalah yang diteliti.<\/span>[26]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Pelukisan atau penuturan inilah yang disebut dengan deskriptif. Sebuah penelitian yang bertujuan untuk menggambarkan suatu variable, kelompok, atau gejala sosial yang terjadi dimasyarakat.<\/span>[27]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Didalam penelitian ini, terdapat dua jenis sumber data. D<\/span>ata primer dan sekunder. Data primer diperoleh dari hasil observasi dan wawancara peneliti dengan mursyid thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah yang berdomosili didaerah yang telah peneliti sebutkan diatas. Selain itu, tidak menutup kemungkinan peneliti juga akan melakukan wawancara dengan jamaah tarekat syattariyah yang berada dibawah naungan mursyid tersebut. Sedangkan data skunder meliputi dokumen resmi, buku, hasil penelitian yang berupa laporan, dan lain sebagainya.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sedangkan Pengumpulan data didalam penelitian ini menggunakan metode wawancara dan dokumentasi. Wawancara ini penulis lakukan secara terbuka dan informal. Artinya peneliti tidak membatasi jawaban yang disampaikan oleh informan dan berjalan dalam suasana biasa. Sehingga pertanyaan dan jawaban juga disampaikan seperti pembicaran dalam kehidupan sehari-hari.<\/span><\/p>\n

Untuk memperoleh keabsahan data dalam peneltian ini, peneliti menggunakan metode triangulasi. Triangulasi sebuah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data tersebut untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data yang ada.<\/span>[28]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Setelah memperoleh data-data yang dibutuhkan peneliti akan melakukan pegeditan terhadap data.<\/span> Dalam hal ini peneliti melakukan penelitian kembali atas data-data yang diperoleh dari lapangan, baik data primer maupun sekunder yang bertujuan untuk mengetahui kelengkapan data, kejelasan makna, dan kesesuaiannya dengan data yang diperlukan. Sehingga dalam proses ini diharapkan kekurangan atau kesalahan data akan ditemukan.<\/span><\/span><\/p>\n

Setelah melakukan<\/span> pengeditan, peneliti akan menyusun data-data tersebut untuk kemudian dijadikan dasar utama dalam menganalisis. Sehingga pada akhirnya akan didapat keselarasan data dengan analisis yang diberikan.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Setelah data tersusun dengan sistematis, maka selanjutnya peneliti melakukan analisis terhadap data-data tersebut. Dalam hal ini teknik yang gunakan adalah analisis deskriptif. Analisis deskriptif merupakan metode untuk menganalisis data dengan cara memberi gambaran atau mendeskripsikan data yang sudah terkumpul, sehingga peneliti tidak akan memandang bahwa sesuatu itu memang demikian adanya.<\/span>[29]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Dengan teknik inilah penulis akan mendeskripsikan bagaimana pemahaman bulan islam dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah dan penentuan awal bulan islam yang selama ini dijalankan dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah disertai dengan dasar-dasar hukum yang digunakanya. Sehingga nantinya akan diketahui mengapa thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah selalu menjalankan ibadah puasa ramadhan selama 30 hari penuh.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Bulan Islam<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Didalam firman Allah disebutkan:<\/span>[30]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\u0647\u064f\u0648\u064e \u0627\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a \u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u064e \u0627\u0644\u0634\u0651\u064e\u0645\u0652\u0633\u064e \u0636\u0650\u064a\u064e\u0627\u0621\u064b \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0642\u064e\u0645\u064e\u0631\u064e \u0646\u064f\u0648\u0631\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0642\u064e\u062f\u0651\u064e\u0631\u064e\u0647\u064f \u0645\u064e\u0646\u064e\u0627\u0632\u0650\u0644\u064e \u0644\u0650\u062a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0639\u064e\u062f\u064e\u062f\u064e \u0627\u0644\u0633\u0651\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u062d\u0650\u0633\u064e\u0627\u0628\u064e \u0645\u064e\u0627 \u062e\u064e\u0644\u064e\u0642\u064e \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f \u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0642\u0651\u0650 \u064a\u064f\u0641\u064e\u0635\u0651\u0650\u0644\u064f \u0627\u0644\u0652\u0622\u064a\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0644\u0650\u0642\u064e\u0648\u0652\u0645\u064d \u064a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f\u0648\u0646\u064e<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

“<\/span>Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui.<\/span><\/i><\/span><\/span>“<\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Dalam firman lain juga disebutkan:<\/span>[31]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\u0648\u064e\u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u064a\u0652\u0644\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0647\u064e\u0627\u0631\u064e \u0622\u064a\u064e\u062a\u064e\u064a\u0652\u0646\u0650 \u0641\u064e\u0645\u064e\u062d\u064e\u0648\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0622\u064a\u064e\u0629\u064e \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u064a\u0652\u0644\u0650 \u0648\u064e\u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0622\u064a\u064e\u0629\u064e \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0647\u064e\u0627\u0631\u0650 \u0645\u064f\u0628\u0652\u0635\u0650\u0631\u064e\u0629\u064b \u0644\u0650\u062a\u064e\u0628\u0652\u062a\u064e\u063a\u064f\u0648\u0627 \u0641\u064e\u0636\u0652\u0644\u064b\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0631\u064e\u0628\u0651\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0648\u064e\u0644\u0650\u062a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0639\u064e\u062f\u064e\u062f\u064e \u0627\u0644\u0633\u0651\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u062d\u0650\u0633\u064e\u0627\u0628\u064e \u0648\u064e\u0643\u064f\u0644\u0651\u064e \u0634\u064e\u064a\u0652\u0621\u064d \u0641\u064e\u0635\u0651\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627\u0647\u064f \u062a\u064e\u0641\u0652\u0635\u0650\u064a\u0644\u064b\u0627<\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\u201cDan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda, lalu Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu terang, agar kamu mencari kurnia dari Tuhanmu, dan supaya kamu mengetahui bilangan tahun-tahun dan perhitungan. Dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Dua ayat diatas menjelaskan bahwa dengan adanya matahari, bulan, siang, dan malam, supaya manusia bisa mengetahui hitungan waktu. Sehingga dengan hitungan tersebut manusia bisa mengetahui istilah hari, minggu, bulan, <\/i>dan tahun<\/i>.<\/span><\/p>\n

Diantara perhitungan waktu yang saat ini muncul adalah perhitungan penanggalan yang didasarkan pada matahari dan bulan. Dari perhitungan tersebut muncullah beberapa penanggalan, dimana salah satunya merupakan penanggalan yang saat ini dijadikan pedoman oleh umat Islam. Sehingga, bulan-bulan yang berada didalamnya dikatakan sebagai bulan Islam.<\/span><\/p>\n

Istilah bulan Islam<\/i>, diperuntukan bagi bulan yang digunakan umat islam sabagai pedoman dalam mengingat-ingat berjalannya waktu.<\/span>[32]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Terutama waktu-waktu ibadah. Dalam hal ini, umat islam menggunakan bulan Hijriyah<\/i> sebagai pedomannya. Bulan Hijriyah merupakan <\/span>bulan-bulan yang terdapat di dalam kalender Hijriyah, dan bulan-bulan tersebut terkategorikan sebagai bulan Qamariyah.<\/span><\/span><\/p>\n

Bulan Qamariyah sendiri diartikan dengan perhitungan bulan yang berlandaskan peredaran bulan mengelilingi bumi.<\/i><\/span>[33]<\/span><\/b><\/span><\/span><\/span><\/i><\/span><\/a> <\/span><\/i>Berkaitan dengan hal tersebut, terdapat 12 nama bulan yang tergolong sebagai bulan Qamariyah. Masing-masing diantaranya adalah bulan Muharram, Shafar, Rab\u00ee\u2019ul Awwal, Rab\u00ee\u2019ul Akhir, Jum\u00e2dil Ula, Jum\u00e2dil \u00c2khirah, Rajab, Sya\u2019ban, Ramadl\u00e2n, Syawwal, Dzulqa\u2019dah, <\/i>Dan bulan Dzulhijjah.<\/i> Kedua belas bulan tersebut tersusun secara urut sebagaimana penulisan diatas dan terangkum menjadi sebuah penanggalan yang disebut dengan Kalender Hijriyah, Sehingga hitungan tahunnya dikenal sebagai tahun Hijriyah. Sebutan kalender Hijriyah muncul karena perhitungan kalender tersebut dimulai dari hijrahnya Rasulullah SAW dari Makkah ke Madinah.<\/span>[34]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Namun dalam keterangan lain dijelaskan, di Indonesia bulan Qamariyah tidak hanya terangkum menjadi kalender Hijriyah saja, melainkan juga terangkum menjadi Kalender Jawa Islam. Kalender Jawa Islam juga dikenal dengan sebutan kalender Sultan Agung dan kalender Huruf. Kalender Jawa Islam dimulai saat Penobatan Prabu Syaliwahono (Adji Soko) yang bertepatan dengan hari Sabtu tanggal 14 Maret tahun 78 M.<\/span><\/p>\n

Awalnya penanggalan ini dinamai dengan penanggalan Hindu Jawa<\/i> dan biasa disebut dengan Tahun<\/i> Hindu Jawa<\/i> atau Tahun Soko <\/i>yang didasarkan pada peredaran bumi mengelilingi matahari.<\/i> Namun pada tahun 1633 M, tahun Soko disenyawakan, disambungkan, atau disatukan dengan tahun Hijriyah. Sehingga acuan tahun Soko yang sebelumnya menggunakan matahari, berpindah kepada peredaran bulan mengelilingi bumi. Perubahan ini dilakukan oleh Sultan Muhammad atau yang lebih dikenal dengan Sultan Agung Prabu Anyokrokusumo karena beliau ingin memperluas pengaruh agama islam waktu itu. Hanya saja hitungan tahunnya tetap 1555 dengan daur atau windunya berumur 8 tahun. Sesuai dengan dihitungnya awal tahun soko, yaitu satu tahun setelah dimulainya hari pertama dalam penanggalan ini. Dengan demikian, sejak saat itu penanggalan tahun soko menjadi penanggalan jawa islam.<\/span>[35]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Mengingat kalender Jawa Islam tergolong kedalam penanggalan bulan Qamariyah, maka nama bulan yang ada didalamnya berjumlah sama dengan nama bulan yang terdapat dalam kalender Hijriyah. Hanya saja nama-nama bulan dalam kalender Jawa Islam sedikit berbeda dengan yang ada didalam kalender hijriyah. Nama-nama bulan dalam kalender hijriyah cenderung memakai bahasa Arab. Sedangkan kalender Jawa Islam cenderung memakai bahasa jawa dengan menerjemahkan nama-nama yang ada dalam kalender Hijriyah. Meskipun berbeda, nama-nama tersebut tetap memiliki esensi makna yang sama. Adapun nama-nama bulan dalam kalender Jawa Islam meliputi, Suro, Sapar, Mulud, Bakdo Mulud, Jumadilawal, Jumadilakhir, Rejeb, Ruwah, Poso, Syawal, Selo, <\/i>dan Besar.<\/i><\/span>[36]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Selain itu, kalender Jawa islam juga memiliki nama-nama tahun didalamnya. Nama-nama tersebut dimulai dari <\/span>tahun pertama yang dinamai tahun Alif<\/i> ( <\/span>\u0627<\/span><\/span><\/span> <\/span>), tahun kedua dinamai tahun Ehe<\/i> ( <\/span>\u0647<\/span><\/span><\/span> ), tahun ketiga dinamai tahun Jim Awal <\/i>(<\/span>\u062c\u064a<\/span><\/span><\/span>), tahun keempat dinamai tahun Je <\/i>(<\/span>\u0632<\/span><\/span><\/span>), tahun kelima dinamai tahun Dal <\/i>(<\/span><\/span><\/span> <\/span>\u062f<\/span> <\/span><\/span><\/span>), tahun keenam dinamai tahun Be <\/i>(<\/span>\u0628<\/span><\/span><\/span>), <\/i>tahun ketujuh dinamai tahun Wawu <\/i>( <\/span>\u0648<\/span><\/span><\/span> ), dan tahun terakhir yaitu tahun kedelapan dinamai tahun Jim Akhir<\/i><\/span><\/span><\/span> <\/span><\/i><\/span><\/span>(<\/span>\u062c\u0626<\/span><\/span><\/span>). Sebab itulah kalender Jawa Islam juga dikenal dengan sebutan kalender Huruf.<\/span>[37]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Dari seluruh paparan diatas dapat dijelaskan bahwa <\/span>bulan Islam adalah bulan-bulan yang digunakan umat Islam sabagai pedoman untuk mengingat-ingat berjalannya waktu dan terangkum kedalam kalender Hijriyah atau Jawa Islam<\/span>.<\/span> <\/span><\/i>Dalam hal ini, bulan yang dimaksud lebih dikenal dengan istilah bulan Qamariyah, karena perhitungannya mengacu pada peredaran bulan mengelilingi bumi.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Awal Bulan Qamariyah<\/span><\/b><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Menurut ahli hisab yang menggunakan kriteria wuj<\/i><\/span>\u0217<\/span><\/i>d al-hil\u00e2l, <\/span><\/i>awal bulan Qamariyah diartikan dengan adanya hilal diatas ufuq pada saat matahari terbenam, atau lebih tepatnya dikatakan dengan<\/span> terjadinya konjungsi (ijtimak) sebelum tenggelamnya matahari. Itupun <\/span>disyaratkan adanya bulan tenggelam setelah matahari. Jika hal tersebut terjadi, Maka keesokan harinya dinyatakan sebagai awal bulan Hijriyah.<\/span>[38]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Sedangkan menurut ahli hisab yang menggunakan kriteria imk\u00e2n al-ru\u2019yah<\/i>, berpendapat sama dengan ahli hisab yang menggunakan prinsip wuj<\/i><\/span>\u0217<\/span><\/i>d Al-hil\u00e2l<\/span><\/i>. Hanya saja terdapat syarat tambahan yaitu harus terlihat oleh mata kepala manusia. Apabila setelah terjadi konjungsi\/ijtim\u00e2\u2019<\/i> bulan sabit tidak terlihat oleh mata manusia, maka untuk mengatakan keesokan harinya sebagai awal bulan baru disyaratkan <\/span>saat matahari terbenam ketinggian bulan di atas horison tidak kurang dari pada 2\u00b0 dan jarak lengkung matahari sampai bulan (sudut elongasi) harus tidak kurang dari pada 3\u00b0. Dengan kata lain, selain harus berketinggian minimal 2\u00b0 diatas horizon, umur bulan juga harus <\/span>tidak kurang dari 8 jam selepas ijtimak\/konjungsi berlaku sampai saat bulan terbenam.<\/span>[39]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Lain halnya dengan ahli ru\u2019yah. Mereka mengartikan awal bulan Qamariyah dengan adanya hil\u00e2l<\/i> diatas ufuq pada saat matahari terbenam dan dapat dilihat oleh mata kepala manusia. Baik menggunakan alat bantu maupun tidak. Berbeda lagi dengan pakar astronomi. Mereka berpendapat bahwa terhitungnya awal bulan dimulai sejak terjadinya konjungsi\/ijtim\u00e2\u2019<\/i> segaris antara matahari dan bulan. Tidak memandang apakah metahari terbenam lebih dahulu atau tidak, juga tidak memandang harus terlihat oleh mata atau tidak.<\/span>[40]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Metode Penentuan Awal Bulan Qamariyah<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Untuk mengetahui kapan dimulainya awal bulan Qamariyah, secara garis basar dapat dilakukan dengan cara-cara sebagai berikut:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. 1.<\/span><\/b><\/span>Ru\u2019yah al-Hil\u00e2l<\/span><\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Istilah ru\u2019yah <\/i> berasal dari fi\u2019il madli ra\u2019a <\/i>yang berarti melihat.<\/i><\/span>[41]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Kata Ru\u2019yah <\/i>mempunyai dua konotasi makna. Makna pertama ialah melihat dengan pandangan mata \u201cRu\u2019yah bashoriyyah<\/i>\u201d. Sedangkan makna kedua melihat dengan ilmu pengetahuan \u201cru\u2019yah ilmiyah<\/i>\u201d. Makna yang kedua bisa berarti mengetahui, menyangka, berpendapat, berpandangan, atau kata semacamnya.<\/span>[42]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

    Sedangkan hil\u00e2l<\/i> dalam bahasa arab diartikan bulan baru yang dalam konteks Indonesia disebut sebagai bulan sabit. Dalam hal ini adalah 2 malam pada awal bulan.<\/span>[43]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Menurut Imam Ibnu Mandzur, hil\u00e2l<\/i> adalah bulan sabit yang tampak pada manusia saat awal bulan. Berbeda dengan Imam Ibnu Mulaqqin, ia mengartikan yang disebut hil\u00e2l<\/i> hanya bulan dari tanggal 1 sampai tanggal 3. Selebihnya disebut dengan al-Qamar<\/i>.<\/span>[44]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

    Kementerian Agama yang dulu bernama Departemen Agama, mengistilahkan ru\u2019yah al-hil\u00e2l <\/i>hanya dengan sebutan ru\u2019yah <\/i>saja. Ru\u2019yah <\/i>perspektif Kementerian Agaman diartikan dengan melihat hilal pada saat matahari terbenam pada akhir bulan Qamariyah dalam rangka menentukan awal bulan berikutnya.<\/span>[45]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Menurut Ahmad Sabiq pengertian ru\u2019yah al-hil\u00e2l <\/i>adalah kegiatan yang dilakukan seseorang atau sekelompok orang untuk melakukan pengamatan secara visual terhadap kemunculan hilal. Baik menggunakan mata langsung maupun dengan bantuan alat. Alat bantu visual yang biasa digunakan diantaranya teleskop, bino kular, dan kamera.<\/span>[46]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

    Dengan demikin dapat disimpulkan bahwa pengertian ru\u2019yah al-hil\u00e2l<\/i> adalah melihat munculnya hilal pada saat matahari tenggelam dan dilakukan pada tanggal 29 atau akhir bulan Qamariyah guna menetapkan awal bulan berikutnya. Baik melihat dengan mata telanjang atau dengan menggunakan alat bantu.<\/span><\/p>\n

    Ru\u2019yah al-hil\u00e2l yang dilakukan dengan mata telanjang, biasa disebut dengan ru\u2019yah Bi al-Fi\u2019li<\/i> atau Bi al-Aini<\/i>. Ru\u2019yah Bi al-Fi\u2019li<\/i> merupakan praktek ru\u2019yah yang dilakukan pada masa Rasulullah SAW dan hanya melihat kearah ufuk barat saja tanpa ada kefokusan terhadap posisi tertentu. Sedangkan ru\u2019yah al-hil\u00e2l yang didukung dengan alat bantu, dalam dunia astronomi dikenal dengan istilah observasi<\/i>. Disebut dengan observasi karena sebelum melakukan ru\u2019yah, si pelaksana ru\u2019yah sudah mengetahui posisi hil\u00e2l yang akan dilihat dengan cara melakukan perhitungan dengan metode his\u00e2b. Sehingga dalam melakukan ru\u2019yah pandangan lebih terfokus pada posisi tertentu sesuai dengan hasil hitungan his\u00e2b.<\/span>[47]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

      \n
    1. 2.<\/span><\/b><\/span>His\u00e2b<\/span><\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      Secara bahasa, His\u00e2b <\/i>diartikan dengan hitungan<\/i>, perhitungan, arithmetic <\/i>(ilmu hitung), reckoning <\/i>(perhitungan), calculation <\/i>(perhitungan), calculus <\/i>(hitung), computation<\/i> (perhitungan), estimation <\/i>(penilaian, perhitungan), atau appraisal <\/i>(penaksiran). Sedangkan arti His\u00e2b<\/i> secara istilah adalah perhitungan benda-benda langit untuk mengetahui kedudukanya pada suatu saat yang diinginkan.<\/span>[48]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Pendapat lain mengatakan, arti hisab adalah perhitungan terhadap posisi benda-benda langit.<\/span>[49]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

      Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud hisab awal bulan Qamariyah adalah perhitungan terhadap posisi matahari atau bulan guna menentukan kedudukan dua benda tersebut pada saat-saat tertentu sehingga diketahui kapan dimulainya awal bulan Qamariyah.<\/span>[50]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

      Metode hisab awal bulan Qamariyah dapat diklasifikasikan terhadap dua jenis berikut:<\/span><\/p>\n

        \n
      1. a.<\/span><\/b><\/span>His\u00e2b \u2018Urfi.<\/span><\/b><\/span><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

        Hisab \u2018Urfi<\/span><\/i> adalah metode atau cara perrhitungan penanggalan yang didasarkan pada peredaran rata-rata bulan mengelilingi bumi dan ditetapkan secara konvensional. Peredaran bulan mengelilingi bumi, dalam satu putaran bisa mencapai 29 hari 12 jam 44 menit 2, 8 detik. Apabila dilipatkan 12 kali, maka lamanya menjadi 354 hari 8 jam 48,5 menit.<\/span>[51]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

        Perhitungan dengan hisab urfi menghasilkan rumusan dalam satu tahun terdapat 12 bulan. Untuk jumlah harinya, dalam bulan genap terdapat 29 hari dan bulan ganjil 30 hari. Hal ini mengecualikan bulan Dzulhijjah pada tahun kabisat, dimana jumlah harinya berumur 30 hari. Menurut M. Wardan, metode hisab urfi sangatlah penting bagi para ahli hisab. Karena dalam menghitung dan menentukan awal bulan yang sebenarnya (his\u00e2b<\/i> haqiqi<\/i>) akan mengalami kesulitan jika tidak terlebih dahulu melakukan hisab urfi.<\/span><\/p>\n

        Jika melihat keterangan diatas, maka perhitungan awal bulan Qamariyah dengan Metode hisab urfi hasilnya tidak jauh beda dengan metode his\u00e2b<\/i> haq\u00eeqi <\/i>dengan selisih satu hari dan terkadang sama. Hanya saja Para ulama\u2019 bersepakat bahwa hisab model ini tidak dapat digunakan untuk menentukan awal bulan Qamariyah. Melainkan lebih mudah digunakan untuk membuat kalender hijriyah dalam jangka panjang. Mengenai keterangan his\u00e2b haq\u00eeqi, akan dibahas pada sub berikutnya.<\/span>[52]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

          \n
        1. b.<\/span><\/b><\/span>His\u00e2b <\/i>Haq\u00eeqi<\/span><\/b><\/span><\/i><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

          His\u00e2b haq\u00eeqi<\/span><\/i> adalah perhitungan sesungguhnya yang dilakukan dengan seakurat mungkin terhadap peredaran bumi dan bulan, dengan menggunakan kaedah-kaedah ilmu ukur segitiga bola (Spherical trigonometri<\/i>).<\/span><\/span><\/p>\n

          Hisab haqiqi dapat diklasiikasikan menjadi tiga kelompok. Kelompok pertama yaitu His\u00e2b<\/i> Haq\u00eeqi<\/i> Taqr\u00eebi<\/i>. Perhitungan hisab ini bersumber pada data yang disusun oleh “Zeij Ulugh Beyk\u201d. <\/i>Teori yang dicetuskankanya adalah teori geosentris, yang menyatakan <\/i>bumi sebagai pusat peredaran benda-benda langit.<\/span><\/p>\n

          Kelompok kedua yaitu His\u00e2b Haq\u00eeqi Tahq\u00eeqi.<\/b><\/i> Perhitungan dalam hisab ini mengacu pada data astronomi yang telah disusun oleh syaikh Husain Zaid Alauddin Ibnu Syatir. Dia adalah astronomi muslim berkebangsaan mesir yang mendalami ilmu astronomi di Prancis. Karya ilmiah yang dihasilkanya adalah buku yang berjudul al-Mathla\u2019 al-Sa\u2019\u00eed Fi His\u00e2bah al-Kaw\u00e2kib al-Rusydi al-Jad\u00eedi.<\/i><\/span><\/p>\n

          Sedangkan kelompok <\/i>ketiga, <\/i>yaitu His\u00e2b <\/b>Haq\u00eeqi <\/b>Tadq\u00eeqi <\/b><\/i>yang <\/i><\/b>mengacu pada data-data astronomi modern. Pada dasarnya ilmu hisab yang ini adalah pengembangan dari ilmu his\u00e2b haq\u00eeqi tahq\u00eeqi, <\/i>dengan memperluas dan menambahkan koreksi-koreksi gerak bulan dan matahari dengan rumus-rumus spherical trigonometri. Dengan begitu, maka data yang didapat akan sangat akurat.<\/span>[53]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

            \n
          1. 3.<\/span><\/b><\/span>Landasan Normatif His\u00e2b Dan Ru\u2019y\u00e2h<\/span><\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

            Pada dasarnya <\/span>praktik ru\u2019y\u00e2h<\/i> dan his\u00e2b<\/i> memiliki dasar hukum yang sama. Hanya saja keduanya memiliki pemahaman berbeda mengenai tafsiran makna yang terkandung didalam dasar-dasar tersebut. Diantara dasar-dasar hukum yang digunakan dalam melakukan ru\u2019y\u00e2h<\/i> dan his\u00e2b<\/i> adalah:<\/span><\/span><\/p>\n

            Firman All\u00e2h SWT yang <\/span>disebutkan <\/span>dalam al-Qur\u2019\u00e2n al-Kar\u00eem<\/span>:<\/span>[54]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

            \u0634\u064e\u0647\u0652\u0631\u064f \u0631\u064e\u0645\u064e\u0636\u064e\u0627\u0646\u064e \u0627\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a \u0623\u064f\u0646\u0652\u0632\u0650\u0644\u064e \u0641\u0650\u064a\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0642\u064f\u0631\u0652\u0622\u0646\u064f \u0647\u064f\u062f\u064b\u0649 \u0644\u0650\u0644\u0646\u0651\u064e\u0627\u0633\u0650 \u0648\u064e\u0628\u064e\u064a\u0651\u0650\u0646\u064e\u0627\u062a\u064d \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u0647\u064f\u062f\u064e\u0649 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0641\u064f\u0631\u0652\u0642\u064e\u0627\u0646\u0650 \u0641\u064e\u0645\u064e\u0646\u0652 \u0634\u064e\u0647\u0650\u062f\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652\u0643\u064f\u0645\u064f \u0627\u0644\u0634\u0651\u064e\u0647\u0652\u0631\u064e \u0641\u064e\u0644\u0652\u064a\u064e\u0635\u064f\u0645\u0652\u0647\u064f<\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

             <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

            \u201c(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

             <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

             <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

            \u0647\u064f\u0648\u064e \u0627\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a \u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u064e \u0627\u0644\u0634\u0651\u064e\u0645\u0652\u0633\u064e \u0636\u0650\u064a\u064e\u0627\u0621\u064b \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0642\u064e\u0645\u064e\u0631\u064e \u0646\u064f\u0648\u0631\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0642\u064e\u062f\u0651\u064e\u0631\u064e\u0647\u064f \u0645\u064e\u0646\u064e\u0627\u0632\u0650\u0644\u064e \u0644\u0650\u062a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0639\u064e\u062f\u064e\u062f\u064e \u0627\u0644\u0633\u0651\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u062d\u0650\u0633\u064e\u0627\u0628\u064e \u0645\u064e\u0627 \u062e\u064e\u0644\u064e\u0642\u064e \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f \u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0642\u0651\u0650 \u064a\u064f\u0641\u064e\u0635\u0651\u0650\u0644\u064f \u0627\u0644\u0652\u0622\u064a\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0644\u0650\u0642\u064e\u0648\u0652\u0645\u064d \u064a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f\u0648\u0646\u064e<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

             <\/span><\/p>\n

            “<\/span>Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). All\u00e2h tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui.<\/span><\/i><\/span><\/span>“<\/span><\/i><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

             <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

            \u0648\u064e\u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u064a\u0652\u0644\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0647\u064e\u0627\u0631\u064e \u0622\u064a\u064e\u062a\u064e\u064a\u0652\u0646\u0650 \u0641\u064e\u0645\u064e\u062d\u064e\u0648\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0622\u064a\u064e\u0629\u064e \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u064a\u0652\u0644\u0650 \u0648\u064e\u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0622\u064a\u064e\u0629\u064e \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0647\u064e\u0627\u0631\u0650 \u0645\u064f\u0628\u0652\u0635\u0650\u0631\u064e\u0629\u064b \u0644\u0650\u062a\u064e\u0628\u0652\u062a\u064e\u063a\u064f\u0648\u0627 \u0641\u064e\u0636\u0652\u0644\u064b\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0631\u064e\u0628\u0651\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0648\u064e\u0644\u0650\u062a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0639\u064e\u062f\u064e\u062f\u064e \u0627\u0644\u0633\u0651\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u062d\u0650\u0633\u064e\u0627\u0628\u064e \u0648\u064e\u0643\u064f\u0644\u0651\u064e \u0634\u064e\u064a\u0652\u0621\u064d \u0641\u064e\u0635\u0651\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627\u0647\u064f \u062a\u064e\u0641\u0652\u0635\u0650\u064a\u0644\u064b\u0627<\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

            <\/span><\/span>\u201cDan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda, lalu Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu terang, agar kamu mencari kurnia dari Tuhanmu, dan supaya kamu mengetahui bilangan tahun-tahun dan perhitungan. Dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

             <\/span><\/p>\n

            Selain itu Rasulullah SAW juga bersabda:<\/span>[55]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

            \u0628\u0627\u0628 \u0642\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0646\u0628\u064a \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648 \u0633\u0644\u0645 ( \u0625\u0630\u0627 \u0631\u0623\u064a\u062a\u0645 \u0627\u0644\u0647\u0644\u0627\u0644 \u0641\u0635\u0648\u0645\u0648\u0627 \u0648\u0625\u0630\u0627 \u0631\u0623\u064a\u062a\u0645\u0648\u0647 \u0641\u0623\u0641\u0637\u0631\u0648\u0627 )<\/span><\/b><\/span><\/b><\/span><\/p>\n

             <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

            \u201cKetika kalian melihat hil\u00e2l. maka berpuasalah. Dan ketika kalian melihat hil\u00e2l maka berbukalah\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

             <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

            \u062d\u064e\u062f\u0651\u064e\u062b\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0622\u062f\u064e\u0645\u064f \u062d\u064e\u062f\u0651\u064e\u062b\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0634\u064f\u0639\u0652\u0628\u064e\u0629\u064f \u062d\u064e\u062f\u0651\u064e\u062b\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0645\u064f\u062d\u064e\u0645\u0651\u064e\u062f\u064f \u0628\u0652\u0646\u064f \u0632\u0650\u064a\u064e\u0627\u062f\u064d \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0633\u064e\u0645\u0650\u0639\u0652\u062a\u064f \u0623\u064e\u0628\u064e\u0627 \u0647\u064f\u0631\u064e\u064a\u0652\u0631\u064e\u0629\u064e \u0631\u064e\u0636\u0650\u064a\u064e \u0627\u0644\u0644\u0647\u064f \u0639\u064e\u0646\u0652\u0647\u064f \u064a\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0628\u0650\u064a\u0651\u064f \u0635\u064e\u0644\u0651\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0633\u064e\u0644\u0651\u064e\u0645\u064e \u0623\u064e\u0648\u0652 \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0623\u064e\u0628\u064f\u0648 \u0627\u0644\u0652\u0642\u064e\u0627\u0633\u0650\u0645\u0650 \u0635\u064e\u0644\u0651\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0633\u064e\u0644\u0651\u064e\u0645\u064e \u0635\u064f\u0648\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0644\u0650\u0631\u064f\u0624\u0652\u064a\u064e\u062a\u0650\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0623\u064e\u0641\u0652\u0637\u0650\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0644\u0650\u0631\u064f\u0624\u0652\u064a\u064e\u062a\u0650\u0647\u0650 \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u0652 \u063a\u064f\u0628\u0651\u0650\u064a\u064e (\u063a\u064e\u0628\u0650\u064a\u064e-\u0623\u064f\u063a\u0652\u0645\u0650\u064a\u064e-\u063a\u064f\u0645\u0651\u064e) \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0641\u064e\u0623\u064e\u0643\u0652\u0645\u0650\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0639\u0650\u062f\u0651\u064e\u0629\u064e \u0634\u064e\u0639\u0652\u0628\u064e\u0627\u0646\u064e \u062b\u064e\u0644\u064e\u0627\u062b\u0650\u064a\u0646<\/span><\/b>.<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

             <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

            \u201c\u00c2dam mengatakan padaku, Syu\u2019bah mengatakan pada \u00c2dam, Muhammad bin Ziy\u00e2d mengatakan pada Syu\u2019bah, Ziy\u00e2d berkata: Saya mendengar abi Hurairah Radliyall\u00e2hu\u2018anh berkata: Nabi Muhammad SAW. Bersabda: Berpuasalah kalian karena melihat hil\u00e2l, dan berbukalah kalian karena melihat hil\u00e2l. Apabila awan menutupimu (Penglihatanmu), maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya\u2019b\u00e2n menjadi 30 hari\u201d.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

             <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

            \u062d\u064e\u062f\u0651\u064e\u062b\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0639\u064e\u0628\u0652\u062f\u064f \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0628\u0652\u0646\u064f \u0645\u064e\u0633\u0652\u0644\u064e\u0645\u064e\u0629\u064e \u062d\u064e\u062f\u0651\u064e\u062b\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0645\u064e\u0627\u0644\u0650\u0643\u064c \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0639\u064e\u0628\u0652\u062f\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0628\u0652\u0646\u0650 \u062f\u0650\u064a\u0646\u064e\u0627\u0631\u064d \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0639\u064e\u0628\u0652\u062f\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0628\u0652\u0646\u0650 \u0639\u064f\u0645\u064e\u0631\u064e \u0631\u064e\u0636\u0650\u064a\u064e \u0627\u0644\u0644\u0647\u064f \u0639\u064e\u0646\u0652\u0647\u064f\u0645\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0646\u0651\u064e \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u064e \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0635\u064e\u0644\u0651\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0633\u064e\u0644\u0651\u064e\u0645\u064e \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0627\u0644\u0634\u0651\u064e\u0647\u0652\u0631\u064f \u062a\u0650\u0633\u0652\u0639\u064c \u0648\u064e\u0639\u0650\u0634\u0652\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e \u0644\u064e\u064a\u0652\u0644\u064e\u0629\u064b \u0641\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0635\u064f\u0648\u0645\u064f\u0648\u0627 \u062d\u064e\u062a\u0651\u064e\u0649 \u062a\u064e\u0631\u064e\u0648\u0652\u0647\u064f \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u0652 \u063a\u064f\u0645\u0651\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0641\u064e\u0623\u064e\u0643\u0652\u0645\u0650\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0652\u0639\u0650\u062f\u0651\u064e\u0629\u064e \u062b\u064e\u0644\u064e\u0627\u062b\u0650\u064a\u0646\u064e<\/span><\/b><\/span><\/b><\/span><\/p>\n

            \u201cAbdull\u00e2h bin Musallamah mengatakan padaku, hadits ini didapat dari M\u00e2lik, M\u00e2lik dari \u2018Abdull\u00e2h bin D\u00een\u00e2r, \u2018Abdull\u00e2h bin D\u00een\u00e2r dari \u2018Abdull\u00e2h bin \u2018Umar, Radliyall\u00e2hu \u2018anhum\u00e2: Sesungguhnya Rasulullah SAW telah bersabda: Bulan itu 29 malam, maka janganlah kalian berpuasa sampai kalian melihatnya (Hil\u00e2l), apbila awan menutupi (penglihatan) kalian, maka sempurnakanlah bilangannya menjadi 30 hari\u201d.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

             <\/span><\/p>\n

            Ayat dan Had\u00eets<\/span> diatas menjelaskan bahwa Alloh telah memberi petunjuk kepada mereka yang berilmu dengan adanya matahari, bulan, siang, dan malam, supaya manusia bisa mengetahui hitungan waktu. Ayat dan hadits itulah yang dijadikan dasar penggguna\u2019an ilmu his\u00e2b<\/i> dan ru\u2019y\u00e2h<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

            Hanya saja, mengenai penafsiran pada dasar hukum diatas, terdapat perbedaan penafsiran antara ahli ru\u2019yah dan ahli hisab, sehingga menjadikan keduanya mempunyai cara sendiri-sendiri dalam menentukan awal bulan Qamariyah.<\/span><\/p>\n

             <\/span><\/p>\n

              \n
            1. A.<\/span><\/b><\/span>Thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah<\/span><\/b><\/span><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

              Thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah adalah salah satu aliran tarekat dari india yang muncul pada saat berbagai gerakan keagamaan umat islam waktu itu lebih memfokuskan misinya untuk melakukan ekspansi dakwah terhadap non muslim. Gerakan ekspansi ini terjadi pada abad ke 6 H\/12 M hingga abad 10 H\/16 M. Thar\u00eeqah ini dikenal dengan sebutan thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah karena dinisbahkan pada tokoh yang berjasa memopulerkan dan mengembangkannya. Beliau adalah Abdullah al-Syatth\u00e2ry<\/span><\/strong>. Awalnya <\/span>thar\u00eeqah<\/span><\/strong> ini lebih dikenal di Iran dan Transoksania (Asia Tengah) dengan nama Isyqiyah<\/i>, dan diwilayah Turki Usmani dengan sebutan Bistamiyyah<\/i>. Namun eksistensi <\/span>thar\u00eeqah<\/span><\/strong> Isyqiyyah dan Bistamiyah akhirnya memudar dan pengaruhnya digantikan oleh thar\u00eeqah Naqsabandiyyah. Sangat memungkinkan sekali masing-masing dari kedua nama tersebut terkenal di wilayah Iran, Asia Tengah dan Turki. Sebab jika ditelusuru silsilahnya, ternyata tersambung pada nama Syaikh al-Arabi Yazid al-Isyqi yang kemudian juga tersambung pada Syaikh Abu Yazid al-Bustami.<\/span><\/span><\/p>\n

              Thar\u00eeqah<\/span><\/strong> Isyqiyah atau Bustamiyah tersebut mengalami kebangkitannya kembali setelah Abdull\u00e2h al-Syatth\u00e2r berhasil memopulerkan dan mengembangkannya. Hanya saja dalam perkembangan selanjutnya <\/span>thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah<\/span><\/strong> tidak menganggap dirinya sebagai cabang dari persatuan sufi mana pun. Tidak diketahui apakah perubahan nama dari <\/span>thar\u00eeqah<\/span><\/strong> Isyqiyah yang dianutnya semula ke <\/span>thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah<\/span><\/strong> atas inisiatifnya sendiri yang ingin mendirikan <\/span>thar\u00eeqah<\/span><\/strong> baru sejak awal kedatangannya di India ataukah atas inisiatif murid-muridnya.<\/span> <\/span><\/span>[56]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

              Hanya sedikit yang dapat diketahui mengenai Abdull\u00e2h al-Syatth\u00e2r. Ia adalah keluarga Syih\u00e2b al-D\u00een Abu Hafsh Umar Suhrawardi, seorang tokoh sufi yang memopulerkan thar\u00e2qah Suhrawardiyah. Sebagai pendiri <\/span>thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah<\/span><\/strong> ia menetap di Mondu, sebuah desa muslim di India bagian tengah. Di India inilah ia memperoleh popularitas dan berhasil mengembangkan thariqatnya Syatth\u00e2riyah. Ia tinggal di India sampai akhir hayatnya. Sepeninggal Abdullah al-Syatth\u00e2r, <\/span>thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah<\/span><\/strong> disebarluaskan oleh murid-muridnya. Terutama Muhammad A\u2019la yang dikenal dengan sebutan syaikh Qadhi Bengal (Qazan Syattari) Dan Muhammad Ghaus dari Gwalior, keturunan keempat dari sang pendiri.<\/span> [57]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

              Di Indonesia sendiri, thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah mulai dikembangkan oleh Abdurrauf al-sinkili bin Ali al-jawi pada tahun 1661 M yang sebelumnya berguru pada Ahmad al-Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani. Ahmad al-Qusyasyi adalah pimpinan thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah pada saat itu. Setelah beliau meninggal, pucuk pimpinan digantikan Ibrahim al-Kurani. Status Abdurrauf al-Sinkili dengan Ibrahim al-Kurani, selain selain menjadi guru, Ibrahim juga berteman akrab dengan Abdurrauf. Karena waktu Ahmad al-Qusyasyi masih hidup, keduanya sama-sama menjadi murid beliau. Jika diurututkan, Ahmad al-Qusyasyi merupakan murid dari Sibghatull\u00e2h bin Ruhull\u00e2h, dan Sibghatull\u00e2h muridnya syaikh Waj\u00eehudd\u00een dari Gurat. Syaikh Waj\u00eehudd\u00een sendiri adalah murid dari Muhammad Ghaus yang merupakan keturunan keempat dari <\/span>Abdullah al-Syatth\u00e2r.<\/span><\/strong>[58]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

              Mengenai ajaran thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah yang berkembang di Nusantara yang dibawa oleh Abdurrauf al-Singkili,  dapat dikelompokkan kepada tiga bagian. Bagian pertama adalah Ketuhanan Dan Hubungannya Dengan Alam<\/b>. Syekh al-Sinkli menjelaskan Dalam naskah syatth\u00e2riyyah<\/i> yang ditulisnya, bahwa <\/b>hubungan antara Tuhan dengan alam menurut pandangan thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah dijelaskan sebagai bahwa pada mulanya alam ini diciptakan oleh Allah dari N<\/i><\/span>\u0217<\/span><\/i>r<\/span><\/i> Muhammad. Sebelum segala sesuatu itu diciptakan oleh Allah, ia berada di dalam ilmu Allah yang diberi nama A\u2019yan Tsabithah<\/i>. la merupakan bayang-bayang bagi dzat Allah. Sesudah A\u2019yan Tsabithah<\/i> ini menjelma pada A\u2019yan Kh\u00e2rijiyah<\/i> (kenyataan Tuhan yang berada di luar), maka A\u2019yan Kh\u00e2rijiyyah <\/i>itu merupakan bayang-bayang bagi yang memiliki bayang-bayang; dan ia tiada lain daripada-Nya.<\/span><\/span><\/p>\n

              Bagian kedua adalah Insan Kamil<\/b> atau Manusia Ideal<\/b>. Insan kamil lebih mengacu kepada hakikat manusia dan hubungannya dengan penciptanya. Dengan kata lain manusia merupakan penampakan cinta Tuhan yang azali kepada esensi yang sebenarnya. Dapat dikatakan manusia adalah esensi sifat dan nama tuhan. Hubungan wujud Tuhan dengan insan kamil bagaikan cermin dengan bayangannya.<\/span><\/p>\n

              Sedangkan bagian ketiga adalah Jalan Kepada Allah<\/b>. Dalam hal ini thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah menekankan pada rekonsiliasi Syari\u2019at dan Tashawuf. Artinya memadukan Tauhid dan Dzikir. Tauhid ini memiliki empat martabat, yaitu Uluhiyyah, Tauhid Sifat, Tauhid Dzat, dan Tauhid Af\u2019al. Segala martabat itu terhimpun dalam kalimat L\u00e2 Il\u00e2ha ill-All\u00e2h<\/i><\/b>.<\/span>[59]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

              Selain ajaran diatas, dalam tarekat Syattariya juga terdapat ajaran berdzikir guna lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT. Di dalam naskah Syatth\u00e2riyah<\/i> karangan syeikh Abdurrauf, diterangkang tentang adab berdzikir dan bentuk-bentuk lafadz dzikir. Pelaksanaan zikir bagi penganut thar\u00eeqah Syatth\u00e2riyyah dibagi menjadi tiga tingkatan, yaitu: tingkatan Mubtad\u00ee, Mutaw\u00e2sithah,<\/i><\/b> dan Muntah\u00ee<\/b>. Mubtad\u00ee<\/b> <\/i>artinya tingkat permulaan. Mutaw\u00e2sithah<\/i><\/b> <\/i>artinya tingkat menengah. Sedangkan Muntah\u00ee<\/i><\/b> <\/i>artinya tingkat terakhir. Sedangkan dalam masing-masing tingkatan mempunyai dzikir-dzikir tersen<\/span>diri.[60]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

               <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

              Sejarah Thar<\/span><\/b>\u020b<\/span><\/b>qah Syatth<\/span><\/b>\u0203<\/span><\/b>riyyah Desa Setono<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

              Munculnya thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah di Desa Setono Kecamatan Ngrambe Kabupaten Ngawi Propinsi Jawa Timur, bermula pada saat mbah imam Syufa\u2019at warga desa tersebut menimba ilmu tentang ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah pada Syaikh Ali Muthohhar<\/span><\/span><\/span> <\/span>dari Desa Mlaran Kecamatan Gebang Kabupaten Puworejo Jawa tengah.<\/span><\/span><\/p>\n

              Ajaran yang didapat dari Syaikh Muthohhar, oleh mbah imam Syufa\u2019at akhirnya disebarluaskan didaerah beliau berdomosili. Ajaran tersebut ternyata disambut baik oleh masyarakat sekitar. Sehingga lambat laun pengikut beliau selalu bertambah banyak, bahkan banyak pula yang berasal dari luar daerah. Ajaran yang dibawa mbah imam Syufa\u2019at, tidak berbeda dengan ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah didaerah lain. Hanya saja dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah yang dibawa Mbah Syufa\u2019at ini juga mengajarkan tentang perhitungan bulan yang dirangkum menjadi sebuah penanggalan. Dalam hal ini penanggalan tersebut mereka sebut dengan istilah penanggalan Muhammad.<\/span><\/span><\/p>\n

              Sampai sekarang ajaran-ajaran tersebut masih diamalkan oleh murid-murid beliau. Salah satunya adalah Abdul Kharis yang saat ini menjadi Mursyid thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah diwilayah Ngawi. Abdul kharis merupakan menantu dari anak pertama Mbah Imam Syufa\u2019at. Beliau dibai\u2019at mbah Syufa\u2019at menjadi Mursyid karena dianggap telah mampu memahami berbagai ilmu yang diberikan.[61]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

               <\/span><\/p>\n

              Pemahaman Bulan Islam Dalam Ajaran <\/span><\/b>Thar<\/span><\/b>\u020b<\/span><\/b>qah Syatth<\/span><\/b>\u0203<\/span><\/b>riyyah<\/span><\/b> Desa Setono.<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

              Bulan Islam dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah bukanlah bulan Qamariyah sebagaimana yang selama ini kita kenal. Dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah tersebut dikatakan, bulan Islam yang dimaksud adalah bulan-bulan yang terdapat di dalam penanggalan Muhammad yang selama ini mereka sebut dengan istilah kalender Tahun Huruf.<\/span><\/span><\/p>\n

              Sebenarnya jamaah thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah mengetahui, bulan qamariyah merupakan perhitungan bulan yang selama ini oleh seluruh umat Islam dijadikan acuan dalam menjalankan ibadah puasa, zakat, dan haji. Namun, hal tersebut tidak berlaku bagi mereka, sebab bulan Qamariyah dianggap tidak memiliki keterkaitan dengan tiga ibadah diatas. Sedangkan yang memiliki keterkaitan dengan tiga ibadah diatas menurut mereka adalah perhitungan bulan yang berada di dalam penanggalan Muhammad. <\/span>[62]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

              Thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah memahami bahwa penanggalan itu terbagi menjadi tiga macam. Pertama, penanggalan bulan atau yang disebut dengan penanggalan yang perhitungannya berlandaskan pada peredaran Bulan mengelilingi Bumi. Dalam hal ini adalah bulan Qamariyah. Kedua, penanggalan matahari atau yang disebut dengan penanggalan yang perhitungannya mengacu pada peredaran Bumi mengelilingi Matahari. Dalam hal ini adalah kalender Syamsiyah. Sedangkan yang ketiga, penanggalan Muhammad atau kalender tahun huruf. Kalender yang digunakan thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah sebagai acuan dalam menjalankan sebagian ibadah-ibadahnya seperti puasa, zakat, dan haji.<\/span><\/span><\/p>\n

              Pemahaman diatas, oleh jamaah thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah didasarkan pada al-Qur\u2019<\/span>\u0203<\/span>n surat Yun<\/span>\u0217<\/span>s ayat 5 yang berbunyi:<\/span><\/span><\/p>\n

               <\/span><\/p>\n

              \u0647\u064f\u0648\u064e \u0627\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a \u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u064e \u0627\u0644\u0634\u0651\u064e\u0645\u0652\u0633\u064e \u0636\u0650\u064a\u064e\u0627\u0621\u064b \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0642\u064e\u0645\u064e\u0631\u064e \u0646\u064f\u0648\u0631\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0642\u064e\u062f\u0651\u064e\u0631\u064e\u0647\u064f \u0645\u064e\u0646\u064e\u0627\u0632\u0650\u0644\u064e \u0644\u0650\u062a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0639\u064e\u062f\u064e\u062f\u064e \u0627\u0644\u0633\u0651\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u062d\u0650\u0633\u064e\u0627\u0628\u064e \u0645\u064e\u0627 \u062e\u064e\u0644\u064e\u0642\u064e \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f \u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0642\u0651\u0650 \u064a\u064f\u0641\u064e\u0635\u0651\u0650\u0644\u064f \u0627\u0644\u0652\u0622\u064a\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0644\u0650\u0642\u064e\u0648\u0652\u0645\u064d \u064a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f\u0648\u0646\u064e<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

              “<\/span>Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui.<\/span><\/i><\/span><\/span>“<\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

              Dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah tersebut dikatakan, ayat diatas menjelaskan bahwa Allah menciptakan matahari dan bulan yang disertai cahayanya, supaya manusia bisa mengetahui perhitungan waktu. Perhitungan waktu tersebut, adakalanya mengacu pada matahari, dan adakalanya mengacu pada bulan. Artinya, perhitungan yang mengacu pada matahari disebut penanggalan matahari, dan yang mengacu pada bulan disebut penanggalan bulan.<\/span><\/span><\/p>\n

              Pemahaman terhadap ayat tersebut tidak berhenti sampai disitu saja. Penafsiran berlanjut pada lafadz <\/span>\u064a\u064f\u0641\u064e\u0635\u0651\u0650\u0644\u064f \u0627\u0644\u0652\u0622\u064a\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0644\u0650\u0642\u064e\u0648\u0652\u0645\u064d \u064a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f\u0648\u0646\u064e<\/span><\/b><\/span><\/span> <\/span><\/b>yang ditafsiri dengan adanya penanggalan lain selain penanggalan matahari dan bulan yang terdapat dalam keterangan yang dipisahkan dari ayat tersebut. Keterangan yang dimaksud dapat diketahui dalam kitab al-Barjanji yang berbunyi:<\/span><\/span><\/p>\n

              \u0645\u0641\u0644\u062c \u0627\u0644\u0627\u0633\u0646\u0627\u0646 \u0648\u0627\u0633\u0639 \u0627\u0644\u0641\u0645 \u062d\u0633\u0646\u0647 \u0648\u0627\u0633\u0639 \u0627\u0644\u062c\u0628\u064a\u0646 \u0630\u0627\u062c\u0628\u0647\u0629 \u0647\u0644\u0627\u0644\u064a\u0629<\/span><\/i><\/b><\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

              Kalimat <\/b><\/span>\u0630\u0627\u062c\u0628\u0647\u0629 \u0647\u0644\u0627\u0644\u064a\u0629<\/span><\/b><\/span><\/span> menurut ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah, menerangkan bahwa dikeningnya baginda Rasul SAW terdapat penanggalan yang berbeda dari penanggalan matahari dan bulan. Berhubung penanggalan yang dimaksud berada dikeningnya nabi Muhammad, maka penanggalan tersebut dinamai dengan penanggalan Muhammad.<\/span>[63]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

              Sedangkan mengenai pemahaman bulan Qamariyah yang diajarkan dalam thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah, dijelaskan bahwa penanggalan tersebut dirumuskan dengan memakai metode his<\/span>\u0203<\/span>b haq<\/i><\/span>\u020b<\/span><\/i>qi tahq<\/span><\/i>\u020b<\/span><\/i>q<\/span><\/i>. Hisab haqiqi tahqiq merupakan metode hisab yang penggunaannya memakai data ephimiris. Sehingga menurut ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah tersebut, metode hisab ini hanya bisa digunakan untuk mengetahui posisi benda-benda langit dan tidak bisa digunakan untuk mengetahui awal bulan Ramadh<\/i><\/span>\u0203<\/span><\/i>n<\/span><\/i>, Syaww<\/i><\/span>\u0203<\/span><\/i>l<\/span><\/i>, dan bulan islam lainnya. Sebab menurut ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah, hisab haqiqi tahqiq hanya memiliki keterkaitan dengan benda-benda langit, bukan dengan hilal. Sedangkan bulan Ramadh<\/i><\/span>\u0203<\/span><\/i>n<\/span><\/i>, Syaww<\/i><\/span>\u0203<\/span><\/i>l<\/span><\/i>, dan bulan islam lainnya, sangat berkaitan dengan yang namanya hilal.<\/span><\/span><\/p>\n

              Dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah, hil<\/span>\u0203<\/span>l tidak bisa dilihat dengan mata kepala atau dengan hisab haq<\/span>\u020b<\/span>qi tahq<\/span>\u020b<\/span>q. Hil<\/span>\u0203<\/span>l hanya bisa dilihat dengan Ru\u2019yah. <\/i>Ru\u2019yah yang dimaksud dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah adalah melihat dengan mata hati. Pemahaman thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah mengenai hil<\/i><\/span>\u0203<\/span><\/i>l<\/span><\/i> dan ru\u2019yah<\/i> dalam had<\/span>\u020b<\/span>ts-had<\/span>\u020b<\/span>ts nabi memang berbeda dengan pemahaman Ulama\u2019 pada umumnya. Salah satu hadits nabi yang menjelaskan tentang ru\u2019yah dan al-hil<\/span>\u0203<\/span>l adalah<\/span><\/span><\/p>\n

              <\/span><\/span> ( \u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u0631\u064e\u0623\u064e\u064a\u0652\u062a\u064f\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u0647\u0650\u0644\u0627\u0644\u064e \u0641\u064e\u0635\u064f\u0648\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u0631\u064e\u0623\u064e\u064a\u0652\u062a\u064f\u0645\u064f\u0648\u0647\u064f \u0641\u064e\u0623\u064e\u0641\u0652\u0637\u0650\u0631\u064f\u0648\u0627<\/span><\/b><\/span><\/span>(.<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

              \u201cApabila kalian melihat hil<\/span><\/i>\u0203<\/span><\/i>l, maka berpuasalah, dan apabila kalian melihat hil<\/span><\/i>\u0203<\/span><\/i>l, maka berbukalah.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

              Lafadz <\/i><\/span>\u0631\u064e\u0623\u064e\u064a\u0652\u062a\u064f\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u0647\u0650\u0644\u0627\u0644\u064e<\/span><\/b><\/span><\/span>, oleh thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah dimaknai dengan melihat hilal (penanggalan dikening nabi muhammad) memakai mata hati. Jika dipisah maka akan terdapat lafadz ru\u2019yah <\/i>yang diartikan melihat memakai mata hati, dan lafadz hil<\/i><\/span>\u0203<\/span><\/i>l<\/span><\/i> yang diartikan dengan penanggalan yang ada dikeningnya Nabi Muhammad.<\/span><\/span><\/p>\n

              Pemahaman itulah yang menjadi alasan utama jamaah thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah menggunakan penanggalan Muhammad dan tidak menggunakan penanggalan bulan Qamariyah sebagai acuan dalam menjalankan sebagian ibadah-ibadahnya, seperti puasa, zakat, dan haji<\/i>. Mekipun sebagian besar umat islam di Indonesia menggunakan penanggalan bulan qamariyah sebagai acuan dalam menjalankan tiga ibadah tersebut.<\/span><\/span><\/p>\n

               <\/span><\/p>\n

                \n
              1. A.<\/span><\/b><\/span>Thar<\/span><\/b>\u020b<\/span><\/b>qah Syatth<\/span><\/b>\u0203<\/span><\/b>riyah Desa Setono Dalam Menentukan Awal Bulan Islam.<\/span><\/b><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                Menentukan awal bulan Islam bagi jamaah thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah Desa Setono merupakan salah satu kewajiban yang harus dilakukan. Berdasarkan data yang peneliti dapatkan, dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah, penentuan awal bulan Islam cukup dilakukan sekali seumur hidup. Inipun jika hasil rumusan sebelumnya tidak hilang.<\/span><\/span><\/p>\n

                Dilakukannya hal tersebut, karena sebagaimana yang difahami dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyyah, hilal yang dimaksud dalam hadits-hadits nabi bukanlah bulan sabit sebagaimana yang dipersepsikan kebanyakan umat Islam dunia. Melainkan penanggalan yang terdapat pada kening nabi Muhammad SAW. Sedangkan penanggalan yang terdapat dikeningnya Nabi Muhammad SAW, hanya bisa dilihat dengan mata hati, yang kemudian diaplikasikan kedalam bentuk kalender melalui metode hisab \u2018urfi. Artinya, hilal yang berada dikeningnya Nabi Muhammad SAW yang telah dilihat dengan mata hati, akhirnya dirumuskan menjadi sebuah kalender. Hanya saja perumusan tersebut cuma bisa dilakukan dengan menggunakan metode hisab \u201curfi.<\/span>[64]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

                 <\/span><\/p>\n

                Kesimpulan<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

                Dari semua kajian dalam penelitian ini, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut<\/span><\/span>: (1) Pemahaman bulan Islam dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyah adalah bulan-bulan yang terdapat di dalam penanggalan Muhammad atau kalender Tahun Huruf, dan mereka gunakan sebagai pedoman dalam menjalankan sebagian ibadah-ibadahnya seperti puasa<\/i>, zakat<\/i>, dan haji<\/i>. Nama-nama bulan tersebut tersusun mulai bulan Muharram, Safar, Rab<\/i><\/span>\u020b<\/span><\/i> al-Aww<\/span><\/i>\u0203<\/span><\/i>l, Rab<\/span><\/i>\u020b<\/span><\/i>\u2019 al-Akhir, Jum<\/span><\/i>\u0203<\/span><\/i>d al-<\/span><\/i>\u0216<\/span><\/i>l<\/span><\/i>\u0203<\/span><\/i>, Jum<\/span><\/i>\u0203<\/span><\/i>d al-\u00c2kh<\/span><\/i>\u020b<\/span><\/i>r, Rajab, Sya\u2019b<\/span><\/i>\u0203<\/span><\/i>n, Ramadl<\/span><\/i>\u0203<\/span><\/i>n, Syaww<\/span><\/i>\u0203<\/span><\/i>l, Dz<\/span><\/i>\u0217<\/span><\/i>lqa\u2019dah, <\/span><\/i>Dan diakhiri dengan bulan Dz<\/i><\/span>\u0217<\/span><\/i>lhijjah<\/span><\/i>. Pada dasarnya bulan-bulan tersebut terkategirikan sebagai bulan Qamariyah. Namun thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyah memiliki pemahaman berbeda terkait hal itu. Mereka menyebutkan bulan-bulan tersebut bukanlah termasuk sebagai bulan Qamariyah, melainkan bulan yang berada dikeningnya nabi Muhammad SAW. (2)Penentuan awal bulan islam dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah dilakukan dengan menggunakan hisab \u201curfi dengan hitungan 1 windu 8 tahun dan pada tahun pertama dimulai pada hari Rabo wage. Tahun Kabisat dalam perhitungan ini terjadi pada tahun ke 2, 5, dan 8. Perhitungan ini memunculkan rumusan dalam satu tahun terdapat 12 bulan. Dalam satu bulannya terdapat 29-30 hari. Dalam hal ini bulan genap berumur 29 hari dan bulan yang ganjil berumur 30 hari. Dengan demikian maka tidak khayal apabila penentuan awal bulan Islam dalam ajaran thar<\/span>\u020b<\/span>qah Syatth<\/span>\u0203<\/span>riyah cukup dilakukan sekali seumur hidup.<\/span><\/span><\/p>\n

                Saran<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

                Setelah mengamati dan memahami hasil penelitian diatas, terdapat beberapa hal yang perlu ditindak lanjuti dan diperhatikan sebagai saran kedepan. Beberapa hal tersebut diantaranya: (1) Bagi peneliti selanjutnya, hendaknya melakukan penelitian yang khusus membahas mengenai dampak yuridis dan sosiologis bagi pengguna kalender Tahun Huruf sebagai pedoman dalam menjalankan sebagian ibadah-ibadahnya, seperti puasa, zakat, dan haji. Mengingat hal tersebut sangat penting untuk deketahui agar masyarakat memahami bagaimana dampak penggunaan kalender Tahun Huruf terhadap ibadah yang kita jalankan. (2) Bagi masyarakat awam hendaknya tidak menggunakan kalender Tahun Huruf sebagai acuan dalam menjalankan ibadah-ibadah yang berkaitan dengan penanggalan. Sebab metode yang dipakai untuk merumuskan kalender Tahun Huruf tidak dapat digunakan untuk mengetahui awal bulan Islam yang haqiqi.<\/span>
                DAFTAR PUSTAKA<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                 <\/span><\/b><\/span><\/p>\n

                Al-Qur\u2019<\/span>\u0203<\/span>n al-K<\/span>\u0203<\/span>r<\/span>\u020b<\/span>m.<\/span><\/span><\/p>\n

                Al-Bukh<\/span>\u0203<\/span>ri,<\/span> Ab<\/span>\u0217<\/span> \u2018<\/span>\u00c2<\/span>bdull<\/span>\u0203<\/span>h Muhammad ibnu Ism<\/span>\u0203<\/span>\u2019<\/span>\u020b<\/span>l, <\/span>Shah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee<\/span><\/i>, Bair<\/span>\u0217<\/span>t: D<\/span>\u0203<\/span>r al-Ma\u2019rifah<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                Amiruddin dan Zainal Asikin, Pengantar Metode Penelitian Hukum, <\/i>Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004<\/span><\/p>\n

                Bungin<\/span>,<\/span> Burhan, Metodologi Penelitian Kualitatif<\/i>, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

                Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data,<\/i> Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2010.<\/span><\/p>\n

                Faisal, Sanapiah, Format-Format Penelitian Sosial <\/i> Jakarta Raja Grafindo Persada, 1989.<\/span><\/p>\n

                Fathurahman, Oman, TarekatSyattariyah Di Minangkabau, <\/i>Jakata; Penada Media Group, 2008.<\/span><\/p>\n

                Ibnu Kats<\/span>\u020b<\/span>r, Ab<\/span>\u020b<\/span> al-Fid<\/span>\u0203<\/span>\u2019 Ism<\/span>\u0203<\/span>\u2019<\/span>\u020b<\/span>l, Tafsir Ibnu Katsir, <\/i>(Bair<\/span>\u0217<\/span>t: D<\/span>\u0203<\/span>r al-Kit<\/span>\u0203<\/span>b al-\u2018<\/span>\u0202<\/span>rab<\/span>\u020b<\/span>, 2005 M. \/ 1426 H.<\/span>)<\/span><\/span><\/p>\n

                Martono, Nanang, Metode Penelitian Kuantitatif, <\/i>Jakarta: PT Rajagrafindo Persada 2010.<\/span><\/p>\n

                Maskufa, Ilmu Falaq, <\/i>Jakarta: Gaung Persada (GP Press), 2009<\/span><\/p>\n

                Mulyati Sri, Mengenal &Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia <\/i>Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006<\/span><\/p>\n

                Munawwir Ahmad Warson, al-Munawwir Kamus Bahasa Arab-Indonesia, <\/i>Surabaya: Pustaka Prgressif, 1997<\/span><\/p>\n

                Moleong, Lexy J, Metode Penelitian Kualitatif, <\/i>Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007<\/span><\/p>\n

                Murtadho, Moh., Ilmu Falak Praktis, <\/i>Malang: UIN Press, 2008<\/span><\/p>\n

                Nadzir, Moh., Metode Penelitian, <\/i>Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988<\/span><\/p>\n

                Pedoman Teknik Rukyat,<\/span><\/i> Jakarta: <\/i>Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Ditjen Binbaga Islam Departemen Agama, 1983\/1984<\/span><\/span><\/p>\n

                Purwadi, Petungan Jawa, <\/i>Yogyakarta: Pinus Book Publisher, 2009<\/span><\/p>\n

                Sabiq, Ahmad bin Abdul Lathif Abu Yusuf, Bid\u2019ahkah<\/i> Ilmu Hisab?, <\/i>Gresik: Pustaka Al-Furqon, 1431 H<\/span><\/p>\n

                Sunggono, Bambang, Metodelogi Penelitian Hukum, <\/i>Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003<\/span><\/p>\n

                Sumber rujukan dari skripsi<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

                Hidayat M. Nur, \u201cOtoritas Pemerintah Dalam Penetapan Awal Bulan Qamariyah Perspektif Fiqh Siyasah Yusuf Qardhawi<\/i>,\u201d Skripsi, Malang; Fakultas Syari\u2019ah UIN Maliki Malang, 2012.<\/span><\/p>\n

                Sumber rujukan dari makalah<\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

                Darusmanwiat, Aep Saepulloh, Mengenal Nama-Nama Bulan Islam dan Amalan-Amalannya<\/i>, Makalah<\/i>, <\/i>Makalah ini disajikan pada acara pengajian Majlis Taklim al-Muttaqien, tanggal 26 Januari, (Kairo, Rumah Ibu Hertiningrum Yudo, 2010)<\/span><\/p>\n

                Sumber rujukan dari internet<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

                Awal Puasa 1 Ramadhan 1434 H.\u201d, <\/span><\/a>http:\/\/firstychrysant.wordpress.com\/tag\/hisab-imkanur-rukyat\/<\/span><\/a><\/span>, diakses tanggal 6 September 2013<\/span><\/p>\n

                Ditetapkan, Awal Bulan Ramadhan Jatuh pada Hari Sabtu\u201d, http:\/\/www.badilag.net\/arsip-berita\/5019-sidang-itsbat-penentuan-awal-bulan-ramadhan-1430-h–218.html<\/span><\/a><\/span>, diakses tanggal 26 Juli 2013<\/span><\/p>\n

                El-Bantany, Rian Hidayat Abi,<\/span> \u201cMelacak Tarekat Syattariyyah\u201d, Error! Hyperlink reference not valid.<\/span><\/b><\/span><\/a>09\/12\/melacak-tarekat-syattariyah-486154.html<\/span>. diakses tanggal 13 Januari 2013<\/span><\/span><\/p>\n

                Hasil isbat idul fitri 1431 H jatuh hari jumat\u201d, \/\/www.voa-islam.com\/ lintasberita\/hidayatullah\/2010\/09\/09\/9930\/hasil-isbatidul-fitri-1431-h-jatuh-hari-jumat\/<\/span>, diakses tanggal 26 Juli 2013<\/span><\/p>\n

                <\/span><\/a>http:\/\/nasional.kompas.com\/read\/2011\/07\/31\/19453792<\/span><\/a><\/span>, diakses tanggal 26 Juli 2013<\/span><\/p>\n

                Hasil Sidang Isbat Penentuan 1 Syawal\u201d, <\/span><\/a>http:\/\/ahsanul-marom.blogspot.com\/<\/span><\/a> 2012\/08\/hasil-sidang-isbat-penentuan-1-syawal.html, diakses tanggal 25 September 2012.<\/span><\/span><\/p>\n

                Hilal\u201d, http: \/\/id.wikipedia.org\/wiki\/Hilal<\/span><\/a>, diakses tabggal 06 September 2013<\/span><\/p>\n

                Hisab Dan Rukyat\u201d <\/span><\/a>http:\/\/id.wikipedia.org\/wiki\/Hisab<\/span><\/a> dan rukyat#Wujudul_Hilal<\/span>, diakses tanggal 6 September 2013.<\/span><\/p>\n

                Ishomuddin<\/span><\/strong>, <\/span><\/b>\u201cPuasa Jemaah Tarikat Syattariyah Mengikuti Pemerintah<\/i>\u201d, Http:\/\/www.tempo.co\/read\/news\/2012\/07\/20\/151418299\/Puasa-Jemaah-Tarikat-Satariyah-Mengikuti-Pemerintah<\/span><\/a>, diakses tanggal 25 September 2012.<\/span><\/span><\/p>\n

                Inilah Keputusan Hari Raya Idul Fitri 1 Syawal 1430 H\u201d, <\/span><\/a>http:\/\/forum.muslim-menjawab.com\/2009\/09\/15\/inilah-keputusan-hari-raya-idul-fitri1-syawal-1430-h\/<\/span><\/a><\/span>, diakses tanggal 26 Juli 2013<\/span><\/p>\n

                Kementerian Agama Tetapkan Awal Ramadhan Rabu 11 Agustus 2010\u201d, Error! Hyperlink reference not valid.<\/span><\/b><\/span><\/a>, diakses tanggal 26 Juli 2013.<\/span><\/p>\n

                Pemerintah Hari Raya Idul Fitri 1431 H\u201d, <\/span><\/a>http:\/\/dekama94.wordpress.com\/2011\/<\/span><\/a> 08\/29\/pemerintah-hari-raya-idul-fitri-1432-h-31-agustus-2011\/<\/span>, diakses tanggal 26 Juli 2013<\/span><\/p>\n

                Pemerintah Tetapkan 1 Syawal 1434 Hijriyah Jatuh Pada 8 Agustus\u201d Error! Hyperlink reference not valid.<\/span><\/b><\/span><\/a>, diakses pada tanggal 15 Agustus 2013.<\/span><\/p>\n

                Sumber rujukan dari wawancara<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

                Abdul Kharis, wawancara, <\/i>Setono, 16 Agustus 2013<\/span><\/p>\n

                Alfaqiri, Muhammad Dzoharul Arifin, Wawancara <\/i>(Tanjung Anom, 1 Maret 2013)<\/span><\/p>\n

                Abdul Kharis, wawancara <\/i>(Ngrambe, 22 Mei 2013)<\/span><\/p>\n

                Djatur Mardijanto, Wawancara<\/i> (Ngrambe, 22 Mei 2013)<\/span><\/p>\n

                Mariman, wawancara, <\/i>(Gorang-Gareng, 18 Mei 2013)<\/span><\/p>\n

                Mariman, wawancara <\/i>(Ngrambe, 22 Mei 2013)<\/span><\/p>\n

                Supri, wawancara <\/i>(Caruban, 23 Mei 2013)<\/span><\/p>\n

                Sumber rujukan dokumen<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

                Kalender Tahun Huruf,<\/span><\/i> Arsip thar<\/span>\u020b<\/span>qah Satth<\/span>\u0203<\/span>riyyah Desa Setono<\/span><\/span><\/p>\n

                Profil Desa Setono, Kecamatan Ngrambe Kabupaten Ngawi Tahun 2013<\/span><\/span><\/b><\/span><\/p>\n


                <\/p>\n
                \n
                \n

                [1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>QS. al-Baqarah (2): 183<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Mukhtashar Tafsir Ibnu Katsir, <\/i>Juz 1, Hal 193, Diambil dari al-Maktabah al-Syamilah<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>HR al-Tirmidzi, 624; Ibnu Hibban , 2301.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>HR.al-Bukhari, 1773; Muslim, 1795; Al-Nasa\u2019I, 2093.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Aep Saepulloh Darusmanwiat, Mengenal Nama-Nama Bulan Islam dan Amalan-Amalannya, Makalah<\/i>, <\/i>Makalah ini disajikan pada acara pengajian Majlis Taklim al-Muttaqien, tanggal 26 Januari, (Kairo, Rumah Ibu Hertiningrum Yudo, 2010), 1-2<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Moh. Murtadho, Ilmu Falak Praktis, <\/i>(Malang: UIN Press, 2008), 216; Ahmad Sabiq bin Abdul Lathif Abu Yusuf, Bid\u2019ahkah<\/i> Ilmu Hisab?, <\/i>(Gresik: Pustaka Al-Furqon, 1431 H), 6.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Ahmad Sabiq bin Abdul Lathif Abu Yusuf, Bid\u2019ahkah<\/i> Ilmu Hisab?, <\/i>(Gresik: Pustaka Al-Furqon, 1431 H), 6.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>M. Nur Hidayat, \u201cOtoritas Pemerintah Dalam Penetapan Awal Bulan Qamariyah Perspektif Fiqh Siyasah Yusuf Qardhawi,\u201d Skripsi<\/i>, Malang; Fakultas Syari\u2019ah UIN Maliki Malang, 2012), 3<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Ishomuddin, \u201cPuasa Jemaah Tarikat Syattariyah Mengikuti Pemerintah\u201d Http:\/\/www.tempo<\/span><\/a> .co\/read\/2012\/07\/20\/151418299\/Puasa -Jemaah-Tarikat-Satariyah Mengikuti-Pemerintah, diakses tanggal 25 September 2012.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u201cDitetapkan, Awal Bulan Ramadhan Jatuh pada Hari Sabtu\u201d, http:\/\/www.badilag.net\/arsip-berita\/5019-sidang-itsbat-penentuan-awal-bulan-ramadhan-1430-h–218.html<\/span><\/a>, diakses tanggal 26 Juli 2013.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Mariman, wawancara <\/i>(Gorang-Gareng, 18 Mei 2013).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u201cInilah Keputusan Hari Raya Idul Fitri 1 Syawal 1430 H\u201d, <\/span><\/a>http:\/\/forum.muslim-menjawab.com\/2009\/09\/15\/inilah-keputusan-hari-raya-idul-fitri1-syawal-1430-h\/<\/span><\/a>, diakses tanggal 26 Juli 2013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Mariman, wawancara <\/i>(Goorang-Gareng, 18 Mei 2013).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u201cKementerian Agama Tetapkan Awal Ramadhan Rabu 11 Agustus 2010\u201d, <\/span><\/a>http:\/\/kemenag.<\/span><\/a> go.id\/index.php?a=berita&id=83766, diakses tanggal 26 Juli 2013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u201cHasil isbat idul fitri 1431 H jatuh hari jumat\u201d, \/\/www.voa-islam.com\/lintasberita\/hidayatullah\/ 2010\/09\/09\/9930\/hasil-isbatidul-fitri-1431-h-jatuh-hari-jumat\/, diakses tanggal 26 Juli 2013.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [16]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Mariman, wawancara <\/i>(Goorang-Gareng, 18 Mei 2013).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [17]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/a>http:\/\/nasional.kompas.com\/read\/2011\/07\/31\/19453792<\/span><\/a>, diakses tanggal 26 Juli 2013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [18]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u201cPemerintah Hari Raya Idul Fitri 1431 H\u201d, <\/span><\/a>http:\/\/dekama94.wordpress.com\/2011\/08\/29\/<\/span><\/a> pemerintah-hari-raya-idul-fitri-1432-h-31-agustus-2011\/, diakses tanggal 26 Juli 2013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [19]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Mariman, wawancara <\/i>(Goorang-Gareng, 18 Mei 2013).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [20]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Ishomuddin<\/span><\/strong>, <\/b>\u201cPuasa Jemaah Tarikat Syattariyah Mengikuti Pemerintah\u201d, Http:\/\/www.tempo. co\/read\/news\/2012\/07\/20\/151418299\/Puasa-Jemaah-Tarikat-Satariyah-Mengikuti-Pemerintah<\/span><\/a>, diakses tanggal 25 September 2012.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [21]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u201cHasil Sidang Isbat Penentuan 1 Syawal\u201d, <\/span><\/a>http:\/\/ahsanul-marom.blogspot.com\/2012\/08\/hasil-sidang-isbat-penentuan-1-syawal.html<\/span><\/a>, diakses tanggal 25 September 2012<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [22]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u201cPemerintah Tetapkan 1 Syawal 1434 Hijriyah Jatuh Pada 8 Agustus\u201d <\/span><\/a>http:\/\/www.gatra.com\/<\/span><\/a> nusantara-1\/nasional-1\/36256-pemerintah-tetapkan-1-syawal-1434-hijriah-jatuh-pada-8-agustus %E2%80%8F.html, diakses pada tanggal 15 Agustus 2013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [23]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Abdul Kharis, wawancara <\/i>(Ngrambe, 16 Agustus 2013)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [24]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, <\/i>(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), 127-130<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [25]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kualitatif<\/i>, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007),. 31.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [26]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Sanapiah Faisal, Format-Format Penelitian Sosial <\/i> (Jakarta Raja Grafindo Persada, 1989), 258.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [27]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Nanang Martono, Metode Penelitian Kuantitatif, <\/i>(Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2010), 16 & 19.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [28]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Lexy Moleong, Metode Penelitian Kualitatif<\/i> (Bandung, PT Remaja Rosdakarya, 2007), 330<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [29]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, <\/i>(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), 11 <\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [30]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>QS. Yunus (10): 5<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [31]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>QS. al-Isr\u00e2\u2019 (17): 12<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [32]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Ahmad Sabiq bin Abdul Lathif Abu Yusuf, Bid\u2019ahkah<\/i> Ilmu Hisab?, <\/i>(Gresik: Pustaka Al-Furqon, 1431 H), 205; \u201cHilal\u201d, http: \/\/id.wikipedia.org\/wiki\/Hilal<\/span><\/a>, diakses tabggal 06 September 2013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [33]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Maskufa, Ilmu Falaq, <\/i>(Jakarta: Gaung Persada (GP Press), 2009), 186-190<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [34]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Moh. Murtadho, Ilmu falak Praktis<\/i>, (Malang; UIN Pres,2008),105 & 113<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [35]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Maskufa, Ilmu Falaq, <\/i>(Jakarta: Gaung Persada (GP Press), 2009), 185; Purwadi, Petungan Jawa, <\/i>(Yogyakarta: Pinus Book Publisher, 2009), 9-20.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [36]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Maskufa, Ilmu Falaq, <\/i>(Jakarta: Gaung Persada (GP Press), 2009), 185<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [37]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Purwadi, Petungan Jawa, <\/i>(Yogyakarta: Pinus Book Publisher, 2009), 17-21<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [38]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u201cHisab Dan Rukyat\u201d <\/span><\/a>http:\/\/id.wikipedia.org\/wiki\/Hisab_dan_rukyat#Wujudul_Hilal<\/span><\/a>, diakses tanggal 6 September 2013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [39]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u201cAwal Puasa 1 Ramadhan 1434 H.\u201d, <\/span><\/a>http:\/\/firstychrysant.wordpress.com\/tag\/hisab-imkanur-rukyat\/<\/span><\/a>, diakses tanggal 6 September 2013; \u201cHisab Dan Rukyat\u201d <\/span><\/a>http:\/\/id.wikipedia.org\/wiki\/<\/span><\/a> Hisab_dan_rukyat#Wujudul_Hilal, diakses tanggal 6 September 2013<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [40]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Moh. Murtadho, Ilmu falak Praktis<\/i>, (Malang; UIN Pres,2008), 220<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [41]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Bahasa Arab-Indonesia, <\/i>(Surabaya: Pustaka Prgressif, 1997), 460.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [42]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Ahmad Sabiq bin Abdul Lathif Abu Yusuf, Bid\u2019ahkah<\/i> Ilmu Hisab?, <\/i>(Gresik: Pustaka Al-Furqon, 1431 H), 2.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [43]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Bahasa Arab-Indonesia, <\/i>(Surabaya: Pustaka Prgressif, 1997), 1515.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [44]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Ahmad Sabiq bin Abdul Lathif Abu Yusuf, Bid\u2019ahkah<\/i> Ilmu Hisab?, <\/i>(Gresik: Pustaka Al-Furqon, 1431 H), 1-2<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [45]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Pedoman Teknik Rukyat,<\/i> (Jakarta: <\/i>Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Ditjen Binbaga Islam Departemen Agama, 1983\/1984), 1-2<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [46]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Ahmad Sabiq bin Abdul Lathif Abu Yusuf, Bid\u2019ahkah<\/i> Ilmu Hisab?, <\/i>(Gresik: Pustaka Al-Furqon, 1431 H), 6<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [47]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Pedoman Teknik Rukyat,<\/i> (Jakarta: <\/i>Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Ditjen Binbaga Islam Departemen Agama, 1983\/1984), 2-3<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [48]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Maskufa, Ilmu Falaq, <\/i>(Jakarta: Gaung Persada (GP Press), 2009), 147-148<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [49]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Ahmad Sabiq bin Abdul Lathif Abu Yusuf, Bid\u2019ahkah<\/i> Ilmu Hisab?, <\/i>(Gresik: Pustaka Al-Furqon, 1431 H), 8<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [50]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Maskufa, Ilmu Falaq, <\/i>(Jakarta: Gaung Persada (GP Press), 2009), 148<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [51]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Maskufa, Ilmu Falaq, <\/i>(Jakarta: Gaung Persada (GP Press), 2009), 165-166<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [52]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Moh. Murtadho, Ilmu Falak Praktis, <\/i>(Malang: UIN Press, 2008), 110 & 224-225; Purwadi, Petungan Jawa, <\/i>(Yogyakarta: Pinus Book Publisher, 2009), 21<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [53]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Moh. Murtadho, Ilmu Falak Praktis, <\/i>(Malang: UIN Press, 2008), 225-228<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [54]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>QS. al-Baqarah (2): 185; QS. Yunus (10): 5; QS. al-Isr\u00e2\u2019 (17): 12<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [55]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Shah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee (\u062a\u062d \u0627\u0644\u0628\u063a\u0627<\/span><\/span><\/span>), Juz 2, Hal. 673. Diambil dari al-Maktabah al-Sy\u00e2milah; Shah\u00eeh al-Bukh\u00e2r\u00ee (\u0627\u0644\u0637\u0628\u0639\u0629 \u0627\u0644\u0647\u0646\u062f\u064a\u0629<\/span><\/span><\/span>), Hadits nomer 1909 & 1907, Juz 1, Bab 3, Halaman 872, Diambil dari al-Maktabah al-Sy\u00e2milah<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [56]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Sri Mulyani, Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia, <\/i>(Jakarta; Kencana, 2006), 153-154<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [57]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Oman Fathurahman, Tarekat Syattariyah Di Minangkabau, <\/i>(Jakata; Penada Media Group, 2008), 28-32; Rian Hidayat Abi El-Bantany, \u201cMelacak Tarekat Syattariyyah\u201d, <\/span><\/a>http:\/\/lifestyle.<\/span><\/a> kompasiana.com\/catatan\/2012\/09\/12\/melacak-tarekat-syattariyah-486154.html, diakses tanggal 13 Januari 2013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [58]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Sri Mulyani, Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia, <\/i>(Jakarta; Kencana, 2006), 155-161; Oman Fathurahman, Tarekat Syattariyah Di Minangkabau, <\/i>(Jakata; Penada Media Group, 2008), 32-33<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [59]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Rian Hidayat Abi El-Bantany, \u201cMelacak Tarekat Syattariyyah\u201d, <\/span><\/a>http:\/\/lifestyle.kompasiana.com\/<\/span><\/a> catatan\/2012\/09\/12\/melacak-tarekat-syattariyah-486154.html, diakses tanggal 13 Januari 2013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [60]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Oman Fathurahman, Tarekat Syattariyah Di Minangkabau, <\/i>(Jakata; Penada Media Group, 2008), Lampiran 7<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [61]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Mariman, Wawancara,<\/i> (Gorang-gareng, 24 Mei 2013).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [62]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Abdul Kharis, wawancara <\/i>(Ngrambe, 22 Mei 2013).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [63]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Abdul Kharis, wawancara <\/i>(Ngrambe, 22 Mei 2013); Mariman, wawancara <\/i>(Ngrambe, 22 Mei 2013).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

                \n

                [64]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Abdul Kharis, wawancara <\/i>(Ngrambe, 22 Mei 2013); Mariman, wawancara <\/i>(Ngrambe, 22 Mei 2013).<\/span><\/p>\n

                 <\/p>\n

                \u00a9 BAK Fakultas Syariah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

                 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                PENENTUAN AWAL BULAN ISLAM DALAM AJARAN THAR\u00ceQAH SYATTH\u00c2RIYYAH (Setudi di Desa Setono Kecamatan Ngrambe Kabupaten Ngawi Jawa Timur) Ilham Nadhirin Fakultas Sari\u2019ah UIN Maulana Malik Malang Email: iLham.Nadhirin@gmail.com   Abstrak Determine the beginning of Islam month is an obligation for Muslims to know the rituals time that associated with the month. However, the determination of […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57],"tags":[],"class_list":["post-9059","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-skripsi-al-ahwal-al-syakhshiyyah"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/zh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9059","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/zh\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/zh\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/zh\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/zh\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9059"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/zh\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9059\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/zh\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9059"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/zh\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9059"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/zh\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9059"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}