{"id":8630,"date":"2011-03-30T01:42:53","date_gmt":"2011-03-29T18:42:53","guid":{"rendered":"https:\/\/syariahnew.uin-malang.ac.id\/66-2\/"},"modified":"2011-03-30T01:42:53","modified_gmt":"2011-03-29T18:42:53","slug":"66-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/ar\/66-2\/","title":{"rendered":"Nuzulul Qur’an (3)"},"content":{"rendered":"

Periodisasi Nuzul al-Qur\u2019an<\/span><\/span><\/h1>\n


\nPendapat ulama mengenai cara turunnya al-Qur\u2019an berbeda-beda, namun secara garis besar dapat dibagi pada dua:<\/span><\/span><\/p>\n

1.<\/span>      <\/span><\/span><\/span>Pendapat yang menyatakan bahwa al-Qur\u2019an diturunkan sekaligus. Pandangan ini berdasarkan dalil-dalil:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cBulan Ramadlan, bulan yang di dalamnya diturunkan al-Qur\u2019an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan untuk itu serta pembeda antara yang benar dan yang batil.\u201d {QS.al-Baqarah (2): 185}<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSesungguhnya Kami telah menurunkannya (al-Qur\u2019an) pada malam lailatul qadar<\/em>\u201d <\/span><\/span>[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> {QS. Al-Qadar (96): 1}<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSesungguhnya Kami telah menurunkan (al-Qur\u2019an) pada suatu malam yang diberkahi.\u201d {QS. Al-Dukhan (38): 3}<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/span><\/p>\n

2.<\/span>      <\/span><\/span><\/span>Pendapat kedua melihat bahwa pendapat pertama ini bertentangan dengan kenyataan historis yang menunjukkan bahwa al-Qur\u2019an diturunkan berangsur-angsur sampai selama kurang lebih dua puluh tiga tahun. Oleh karenanya, mayoritas ulama berpendapat bahwa tiga ayat tersebut menjelaskan awal mula turunnya al-Qur\u2019an secara keseluruhan di Bulan Ramadlan ke lauh al-mahfudh<\/em>, kemudian Jibril as. menurunkan al-Qur\u2019an kepada Nabi saw. sesuai dengan kejadian dan peristiwa-peristiwa selama kurang lebih 23 tahun.<\/span> [2]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/p>\n

Saya sepakat dengan pendapat kedua ini sebab al-Qur\u2019an dengan tegas menjelaskan bahwa al-Qur\u2019an tidak diturunkan seperti Taurat, Injil atau Zabur yang diturunkan sekaligus, perhatikan ayat berikut: <\/span><\/span><\/p>\n

Berkatalah orang-orang kafir: \u201cMengapa al-Qur\u2019an itu tidak diturunkan kepadanya sekali turun saja?. Demikianlah supaya Kami perkuat hatimu dengannyadan Kami membacakannya kelompok demi kelompok. <\/em>{QS. al-Furqan (25): 32}<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/span><\/p>\n

Ulama berbeda pendapat mengenai siapa yang mengatakan hal tersebut; Ibn \u2018Abbas mengatakan bahwa ayat ini diturunkan berkaitan dengan orang kafir bangsa Quraisy. Sedangkan pendapat yang lain mengatakan bahwa ayat tersebut berkaitan dengan setelah orang Yahudi menmgetagyi bahwa al-Qur\u2019an diturunkan terpisah-pisah, kemudian mereka meminta agar al-Qur\u2019an diturunkan sekaligus seperti taurat diturunkan kepada Musa as., Injil kepada Isa as. dan Zabur kepada Daud as.<\/span><\/span>[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/span><\/p>\n

Siapapun yang mengharapkan al-Qur\u2019an turun sekaligus tersebut bukan masalah kita di sini, yang ingin ditunjukkan di sini bahwa ayat ini mengaskan bahwa Allah menolak permintaan untuk menurunkan al-Qur\u2019an sekaligus, sebaliknya Allah kemudian berfirman bahwa Dia menurunkan al-Qur\u2019an tidak secara sekaligus untuk menguatkan hati Nabi saw. Tegasnya, ayat ini menjadi dalil bahwa al-Qur\u2019an diturunkan barangsur-angsur, tidak turun sekaligus seperti Taurat kepada Musa as., Injil kepada Isa as., atau Zabur kepada Daud as. Bahkan, QS. Al-Isra\u2019 (17): 106 menegaskan:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cDan al-Qur\u2019an itu telah Kami turunkan dengan berangsur-angsur agar kamu membacakannya perlahan-lahan kepada manusia dan Kami menurunkannya bagian demi bagian.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/span><\/p>\n

Ayat di atas menjelaskan bahwa al-Qur\u2019an tidak diturunkan sekaligus, melainkan  <\/span>berangsur-angsur. Adapun hikmah al-Qur\u2019an diturunkan berangsur-angsur tersebut bagi pribadi Nabi saw adalah untuk:<\/span><\/span><\/p>\n

1.<\/span>      <\/span><\/span><\/span>Menepis keraguan hati Nabi saw akan kebenaran wahyu yang diterimanya.<\/span><\/span>[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

2.<\/span>      <\/span><\/span><\/span>Menghilangkan kegelisahan yang sering dihadapi Nabi saw ketika lama tidak menerima wahyu.<\/span><\/span>[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/span><\/p>\n

3.<\/span>      <\/span><\/span><\/span>Memberikan kekuatan kepada Nabi saw dalam menghadapi tekanan dan intimidasi orang-orang Quraisy.<\/span><\/span>[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

4.<\/span>      <\/span><\/span><\/span>Meneguhkan hati Nabi saw dengan menceritakan kisah-kisah para nabi sebelumnya.<\/span><\/span>[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Sedangkan bagi masyarakat Arab ketika masa al-Qur\u2019an diturunkan adalah untuk: 1) Mempermudah sahabat dalam menghafalkan, memahami, dan mengamalkan al-Qur\u2019an;<\/span><\/span>[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> 2) Merubah tradisi secara bertahap sehingga tidak terjadi kejutan dan locatan tradisi yang mengakibatkan masyarakat antipati terhadap ajaran al-Qur\u2019an.<\/span><\/span>[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Sementara bagi umat setelah masa sahabat, turunnya al-Qur\u2019an secara berangsur adalah untuk: 1) Mempermudah memahami tahapan-tahapan penetapan hukum;<\/span><\/span>[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> 2) Mempermudah mengetahui  <\/span>urutan turunnya ayat al-Qur\u2019an sehingga dapat diketahui mana ayat-ayat yang tergolong dalam makiyah<\/em> dan yang madaniyah<\/em>;<\/span><\/span>[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> dan 3) Mempermudah mengetahui nasikh<\/em> dan mansukh<\/em>.<\/span><\/span>[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Pendapat sebagian besar ulama mengatakan bahwa tahapan turunnya al-Qur\u2019an dapat dibagi pada dua; makiyah<\/em> (sebelum hijrah) dan madaniyah<\/em> (setelah hijrah), dimana penentuannya bisa ditentukan berdasarkan dalil naqli<\/em> (menurut riwayah hadis) atau  <\/span>ijtihadiy<\/em> (berdasar ijtihad sahabat). Sementara itu, M. Quraish Shihab membagi periodisasi turunnya al-Qur\u2019an secara global dalam tiga periode.<\/span><\/span>[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/span><\/p>\n

Periode Pertama <\/span><\/em>adalah periode pengangkatan sebagai nabi, rasul, dan selanjutnya berkisar dalam tiga hal: (1) Pendidikan dan bimbingan dalam membentuk kepribadian Nabi saw; (2) Pengetahuan-pengetahuan dasar mengenai sifat dan af\u2019al<\/em> Allah swt.; dan (3) Keterangan mengenai dasr-dsar akhlak islamiah, serta bantahan-bantahan secara umum pandangan hidup masyarakat jahiliyah. Periode ini berlangsung sekitar 4 \u2013 5 tahun dan telah menimbulkan bermacam-macam reaksi  <\/span>dikalangan masyarakat Arab ketika itu. Segolongan kecil dari mereka menerima dengan baik dan sebagian besar masyarakat menolak karena kebodohan mereka untuk mempertahankan tradisi atau karena adanya maksud-maksud tertentu. Pada periode ini dakwah al-Qur\u2019an sudah melebar melampaui batas-batas Kota Makkah.<\/span><\/span><\/p>\n

Periode Kedua<\/span><\/em> adalah fase dimana terjadi pertarungan hebat antara gerakan Islam melawan tradisi jahiliyah. Pada masa yang berlangsung antara 8 hingga 9 tahun ini, gerakan oposisi menggunakan berbagai cara untuk menentang dakwah al-Qur\u2019an, mulai dari fitnah, intimidasi hingga penganiayaan fisik. Penentangan yang luar biasa ini mengakibatkan para pengikut ajaran al-Qur\u2019an pindah (hijrah) ke Habsyah dan kemudian ke Madinah.<\/span><\/span>[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/span><\/p>\n

Secara historis, ayat-ayat yang turun pada fase ini telah berhasil meruntuhkan dan bahkan menghancurkan seluruh argumentasi keyakinan jahiliyah. Ayat-ayat al-Qur\u2019an yang diturunkan pada fase ini secara silih berganti berkaitan dengan permasalahan-permasalahan: 1) Kewajiban-kewajiban prinsipil; 2) Kecaman dan ancaman yang pedas kepada kaum musyrik; dan 3) Argumentasi-argumentasi mengenai keesaan Allah swt dan kepastian hari kiamat.<\/span><\/span><\/p>\n

Periode Ketiga<\/span><\/em> adalah fase dimana dakwah al-Qur\u2019an mencapai puncak prestasinya yang didukung oleh suasana kondusif para pengikutnya yang sudah terbebas dari tekanan-tekanan para oposan al-Qur\u2019an. Fase ini berlangsung selama 10 tahun dengan muatan doktrin-doktrin tentang: 1) Prinsip-prinsip pembangunan masyarakat bahagia; 2) Sikap-sikap yang harus diambil dalam menghadapi orang-orang munafik, ahli kitab, dan orang-orang kafir; dan 3) Akhlak dan suluk<\/em> yang harus diikuti untuk berjihad.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n
\n

<\/span><\/p>\n

\n

[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Mayoritas ulama dengan berpegang pada teks ayat al-Qur\u2019an serta sekian teks hadis yang menunjukkan bahwa lailatul qadar<\/em> terjadi pada setiap bulan Ramadlan. M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur\u2019an: Fungsi dan Pesan Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat<\/em> (Cet. XIV; Bandung: Mizan, 1997),  <\/span>313. Pandangan ini memperkuat bahwa lailatul qasar yang dimaksudkan ayat ini adalah pada Bulan Ramadlan.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Shubhi al-Shalih, Mabahits fi \u2018Ulum al-Qur\u2019an<\/em> (Bairut: Dar al-\u2018Ilm al-Malayin, 1988),  <\/span>50-51; Bandingkan dengan M. Quraish Shihab, \u201cMukjizat\u201d op. cit.<\/em>,  <\/span>240, dimana Shihab mengatakan bahwa al-Qur\u2019an diturunkansedikit demi sedikit selama dua puluh dua tahun, dua bulan, dan dua puluh dua hari.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Lihat al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubiy<\/em>, <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>QS. Yunus (10): 94. Menurut Imam al-Suyuthiy bahwa seringnya pengalaman (penerimaan wahyu) yang diterima Nabi saw menambah keyakinan dan kemantapan kebenaran hal yang diterimanya. Lihat Jalal al-Din al-Suyuthiy, al-Itqan fi \u2018Ulum al-Qur\u2019an <\/em>, jilid I (Mesir: al-Jami\u2019ah al-Islamiyah, 1974),  <\/span>74.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Seperti yang terjadi saat diturunkannya QS. Al-Dluha (93): 1 \u2013 3; Mengenai bagaimana kondisi psikologis Nabi saw dalam keadaan menunggu ayat al-Qur\u2019an yang datang terlambat baca \u2018Abd al-Mun\u2019im al-Namr, \u2018Ulum al-Qur\u2019an al-Karim<\/em> (Kairo: Dar al-Kitab al-Mishriy, 1993),  <\/span>73.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Perhatikan QS. Al-Kahfi (18): 6; QS. Yasin (36): 76; dan QS. Al-Mujadalah (58): 21.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Lihat QS. QS. Alu \u2018Imran (3): 193 dan QS. Hud (11): 120.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Manna\u2019 Khalil al-Qaththan, Mabahits fi \u2018Ulum al-Qur\u2019an <\/em>(Bairut: Dar al-Fikr, 1978),  <\/span>108.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Subhi al-Shalih, op. cit<\/em>.,  <\/span>56.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Ibid<\/span><\/em>.,  <\/span>58.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Badr al-Din Muhammad ibn \u2018Abdillah al-Zarkasyi, al-Burhan fi \u2018Ulum al-Qur\u2019an<\/em>.  <\/span>Jilid I (Bairut: Dar al-Ma\u2019arif, 1972),  <\/span>192.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Muhammad ibn Muhammad Abu Shuhbah, Al-Madkhal li Dirasat al-Qur\u2019an al-Karim<\/em> (Kairo: Maktabah: Maktabah al-Sunnah, 1952),  <\/span>101; Ulama berbeda pendapat mengenai pengertian dan penerapan nasikh<\/em> dan mansukh <\/em>dalam al-Qur\u2019an. Selanjutnya menegenai masalah ini akan dibahas pada bagian lain. Insya Allah <\/em>!<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Selengkapnya baca M. Quraish Shihab, \u201cMembumikan\u201d, op. cit<\/em>,  <\/span>35 \u2013 39.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Peristiwa pemindahan kedua ini yang kemudian dikenal dalam sejarah, dan kemudian menjadi tolok ukur fase historisisitas al-Qur\u2019an, dengan peristiwa hijrah<\/em>. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Periodisasi Nuzul al-Qur\u2019an Pendapat ulama mengenai cara turunnya al-Qur\u2019an berbeda-beda, namun secara garis besar dapat dibagi pada dua: 1.      Pendapat yang menyatakan bahwa al-Qur\u2019an diturunkan sekaligus. Pandangan ini berdasarkan dalil-dalil: \u201cBulan Ramadlan, bulan yang di dalamnya diturunkan al-Qur\u2019an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan untuk itu serta pembeda antara yang benar dan yang batil.\u201d {QS.al-Baqarah […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[],"class_list":["post-8630","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-artikel4"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8630","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8630"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8630\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8630"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8630"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/syariah.uin-malang.ac.id\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8630"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}